Другий підхід визнає за милосердям діяльну прагнення допомогти іншому, що не завжди вимагає співстраждання і співчутливої схильності до нього. Акцент в цьому підході робиться на "задіяності", тобто співучасті індивіда в долі іншого, що відстоювала і християнська етика також. Християнство визнавало певну змістовну схожість "милосердя" з поняттям "милостиня". Свідченням цього є тексти Старого Завіту, де в перекладі на різні мови в одних і тих же місцях вживаються різні слова - "милосердний", "милостивий", "людінолюбівій". Відповідно до християнською етикою, милосердям характеризується співчутливе ставлення до людей, а нього протистоїть недбальство І безтурботність. Моральна сторона милосердя в такому випадку проявляється втому, що, обмежуючи себе матеріально, людина жертвує собою заради іншого.
Такий підхід розкритий в підручнику з етики В. Малахова, де зазначається: "Милосердя передбачає чітко окресленого суб'єкта, який, керуючись моральними прагненнями, від надлишку власного буття робить добро тим, кого усвідомлює саме як інших, відмінних від себе, хоча здебільшого і не без серцевої схильності до них ".
Цей підхід піддається критиці тому, що саме так підкреслюється важливість самозакоханості, адже, як стверджують багато мислителів, якщо потрібно полюбити ближнього, то чому б спочатку не полюбити себе. Все в кінці кінців звелося до заклику кожному набути власного обличчя, затвердити свою особистість (Ф. Ніцше). Насправді ж в милосердя самозакоханості невідводиться увагу. Милосердя співвідносне ні з самозакоханістю, а з ідеалом.
Милосердя є вищим моральним вимогою, загальнолюдською цінністю.
Необхідно сказати про ще одну особливість милосердя. Милосердя не може розглядатися як вимога. У реальному житті для людини воно є лише рекомендацією, хоча мораль людини вимірюється його здатністю до милосердя.
Співчуття, почуття жалю, альтруїзм, милосердя своєї підґрунтям мають універсальну любов і загальнолюдську солідарність.