Вперше на власні очі я познайомився з кельтської культурою, проживаючи у Відні, Нижньої Австрії і в Зальцбурзі, а пізніше, будучи в іспанській Галісії. Здавалося, що десь із небуття повертається ця загадкова і надзвичайно цікава культура, пробуджуючи в душі знайомі картини і образи.
Епоха кельтів прокинулася після довгого сну; як ніби сама Бригіта вирішила розповісти людям про накопичених в її окрасу палати скарби їхніх сердець. Предощущая наближення Століття Відродження духовної спадщини народів Землі, прокинувся священний Вогонь Белена в силах природи.
Австрійські землі сколихнулися спогадами про кельтських царства Норіка і Хальштатта. Інтерес до музеїв, завдяки цінним знахідкам кельтської історії, помітно зріс. У моді стали виявлятися характерні риси кельтської культури, кельтського стилю. Кельтський орнамент проступив в графіку, в жанрах тату, в дизайнерських творах, в мистецтві. У музиці ожили чарівні кельтські мотиви. А в літературі нову хвилю популярності набув жанр фентезі, пронизаний кельтськими міфами. Люди, які цінують традиції і звичаї стародавніх кельтів, стали проявляти інтерес до старовинних народних свят.
1 травня в кельтської міфології настає свято небесного Вогню. Життя на землі вступає в літню половину року. У повній силі оживають духи природи, наповнюючи новою енергією пробуждающуюся матерію землі. Люди запалюють жертовні багаття, присвячені божеству світла і вогню Белень.
У цей період відкриваються мости в інші світи. Темні сили після перемоги сонячного божества Луга над Балор - духом втілює морок, відступають перед світлими божествами, що приходять в світ на крилах любові і натхнення.
У Кельтському календарі щомісяця символізує собою постійний кругообіг життя і часу; кожен з місяців наділений власним ім'ям, пов'язаним з даними тимчасовим відрізком. У цьому знанні та вмінні користуватися календарем, яким володіли кельти, полягала велика мудрість, яка давала можливість жити в гармонії з природою, а в інших випадках і управляти її стихіями.
Тут наведені оригінальні кельтські назви місяців року і їх значення:
Наприклад, як Гортензія (11.04 - 20.04), Жоржина (21.04 - 30.04) Конвалія (01.05 - 10.05) змінюють один одного, овіваючи характери і душі людей своїм світлим магічним впливом, так і інші квіти, кожні по-своєму беруть участь в житті особистості і для всіх нащадків, здійснюючи співтворчість двох царств - Людського і Рослинного. Друїди, з точки зору містики Рози Світу, і були служителями Стіхіаль Мурохамми і Арашамфа * в їхньому європейському метагеографіческой аспекті.
Кельти билися завжди, і билися з захватом. Це була їхня стихія. Згодом вони навчилися і організації бойових порядків, хоча пристрасть, розгул емоцій і лють бійців частіше превалювали над холодним розрахунком, яким повинен володіти розум воїна-стратега.
Кельти були слабкі в стратегії створення і зміцнення власної державності в традиційному розумінні цього терміна. Цьому сприяли притаманна кельтів зв'язок з Природою, інстинктивна тяга до свободи, походам і деякий обожнювання свого племені, сакралізації всіх сфер його життя, в тому числі ремесла. На думку німецького історика і філософа Теодора Моммзема, кельтська цивілізація «в своїх недосконалих спробах прагнула зробити опорою держави не місто, а плем'я і його найвищий вияв - націю.»
Захід кельтського панування в Європі почався в 121 р. До н.е. е. коли римляни захопили Південну Францію, і створили провінцію Нарбонская Галлія. Потім послідували поразки від німецьких і даккійскіх племен. Останнє змусило кельтів назавжди покинути Центральну Європу.
Метаісторичний погляд на проблему, як бачиться, полягає в розумінні іншого значення місії кельтської цивілізації, ніж в побудові централізованої держави і, перш за цього, в становленні окремої кельтської метакультури, якої не було і немає, не дивлячись на величезний потенціал для перспектив її виникнення. Але величезний сплав магічною, релігійно-міфологічної і епічної складової Культури кельтів породив духовні осередки, що увійшли до складу метакультури Північно-Заходу. Цьому послужила і християнізація кельтських племен, з лона якого з'явилися в світ такі найбільші герої-праведники, як Тітурель, Парсифаль, Лоенгрін. Герої-праведники, згідно містичним легендам, звели в небесних сферах священний Місто Монсальват, зміцнюючи його могутність і славу на Землі.
Ще один найважливіший аспект метаісторичній місії кельтського етносу, проявився у втіленні в світі великої душі - мандрівного лицаря Тітуреля, явив в землях і в гірських висях північно-західної Європи Дух і Кров християнської релігії ... Її Завіт ... Світло Миру - Священний Грааль.
Гора Порятунку - Монсальват,
У високому Храмі на Вівтар
Він поклав Святий Грааль.
Та озвався до нього младой Абат,
Прийнявши з рук його стихар:
«О, Тітурель! Я Парсифаль -
Слуга Господній. Цю Кров,
Що ні ввібрав деревне хрест,
Ти в світ наш сумний приніс
І поставив над ним покрив
З зоряної розсипи небес,
Прикрасивши звід вінцем з троянд.
Бережи ж наш земний осередок
Поки палає в ньому вогонь
У темряві несгінувшіх сердець!
Рази списом священним морок,
Звідки мчить багряний кінь
Сліпого вершника в кінець
Ланцюги розрізнених епох! »
... І ось зник на мить той Град,
І разом з ним вщухла мова ...
Прославлений був Єдиний в Трьох
Вустами братів. Монсальват
Заніс над темною безоднею меч ...
Покинув цей світ Тітурель.
Підніс над гірським ланцюгом дух,
Служіння обожнюючи плоть.
І в Небі Ангел Міхаель,
Хто тримає ключ у правиці двох
Від Замку, що вкрив Господь ... -
Його в мовчанні зустрічав.
І радів небесний сонм
Блаженних старців і святих,
Звучав урочистий хорал,
І співали ангели псалом
Про Правді Божій перший вірш! * ...
А на землі панувала ніч,
Пал в жаркої битві Фрімутель,
І спокусився Амфортас,
Побачивши гріха земну дочка,
Почувши ніжну сопілка,
Він в спокусу впав, в спокуса.
Зрадів у темряві Клінгзор.
Замисливши згубну помста,
Він зміцнював над світом влада.
Він чаклував в утробі гір.
І випускав на волю лестощі,
І розпалюючи злоби пристрасть,
Ділив на частини земної світ.
Але знак подав Святий Грааль -
Безвладдя прийшов кінець!
У кров перетворюється ефір,
Виводить ім'я: Парсифаль ... -
Над ним корону і вінець.
Не випадково в кельтських міфах виразно присутні такі символи, як золота чаша Кона, котел Дагда, золота чаша Кормака, подарована йому Мананнаном. Магічні диво-посудини дарують своїм власникам чарівні дари і блага. Образ Грааля і легенди про нього, розкриваються в лицарських куртуазних романах, таких, як «Повість про Грааль» Кретьєна де Труа. «Парцифаль» Вольфрама фон Ешенбаха, готична реалізація кельтського мотиву «Молодший Тітурель» Альбрехта фон Шарфенберг і, нарешті, вагнерівська містерія «Парсіфаль».
У міфах кельтів здавна було жваво передчуття про Святий Грааль, про його явищі світу, і наша земля кельтським, виражене в пророцтвах жерців і легендах поетів-бардів. І саме переказ про Святий Грааль теж народилося в надрах великого Кельтського Міфу, передане в народ духовидцями і поетами.
19.06.10.
Марат Шахмаев