Українська Православна Церква (1620-1685) - Митрополія Константинопольського Патріархату з центром в місті Київ. відновлена 1620, перестала існувати щодо її приєднання до Московського патріархату.
1. Передісторія
Після укладання Брестської унії 1596 в Україні склалася складна релігійна ситуація. З одного боку - більшість єпископів на чолі з митрополитом Михайлом Рогозою. і Українська шляхта підтримували унію. З іншого боку багато священиків, монастирі, козаки і міщани - виступали проти унії. Відразу після собору, митрополит Рогоза позбавив єпископського уряду львівського єпископа Гедеона Балабана і перемиського Михайла Копистенського, які виступили проти унії. Однак фактично вони залишалися на своїх кафедрах під захистом козаків, братств і під опікою князя Острозького. Крім того, Львівське братство мало ставропігію і підпорядковувалося безпосередньо Константинопольському патріарху. Екзархом патріарха для православних Українська став єпископ Балабан. Активно заявили про себе Київське, Віленське братства, починають діяти православні братства в Могильові, Мінську, Любліні, Луцьку та інших містах. Більшість монастирів, в тому числі: Києво-Печерський, Видубицький, Богоявленський, св. Трійці у Вільно, Почаївський та інші, також не підтримали унію. Але офіційно - Київська, Володимир-Волинська, Турово-Пінська, Луцька, Холмська і Полоцькі пристали до унії.
Перші роки після унії пройшли досить спокійно. Відкритої ворожнечі не спостерігалося і боротьба проходила у вигляді полеміки і богословських дискусій. Поступово боротьба радикалізувалася. Почався взаємний опір, взаємне відбору монастирів, позови до державних судів.
1607 помер єпископ Гедеон. Митрополит Іпатій Потій хотів призначити на кафедру уніатського, але натрапив на шалений опір Львівського братства. Новим православним єпископом став Єремія Тіссаровській. висвячений в Молдавії. 1 610 помер Михайло Копистенський, але тут митрополиту вдалося призначити уніатського Перемишльського єпископа - Афанасія Крупецького. Таким чином сім єпархій були уніатськими і одна - православної. Однак у всіх єпархіях були як православні, так і уніати.
2. Посвячення нової ієрархії
За двадцять п'ять років Брестському Собору ситуація в Україні майже не змінилася. Відбувалася постійна боротьба за церкви, суперечки послів на сеймах, Семик, збройна боротьба. Тим часом в православних виникла одна серйозна проблема - відсутність вищої ієрархії, а головне, не було голови церкви.
Навесні 1620 року через Москви, через Україну, повертався додому єрусалимський патріарх Феофан. Там він висвятив в Московського Патріарха батька царя Михайла.
В Україні патріарха зустріли з великою повагою. Перед в'їздом до Києва його з усіма почестями зустрів гетьман Петро Сагайдачний з загоном козаків. Патріарх протягом майже півроку перебував в Києво-Печерському монастирі. Він написав багато послань українським православним братствам, монастирям, надав статус ставропігії Богоявленському Братству. Польська влада не перешкоджала його діям.
Відразу після цих свячень патріарх вирушив з України. Дорогий, у Буші, що на Поділлі, недалеко від молдавського кордону, патріарх висвятив ще трьох єпископів: Єзекіїля Курцевича, Ісаака Борисовича і Паїсія Іполитович. Після цього, Феофан прочитав "розгрішітельну молитву" козакам і звільнив від "смертного гріха" за те що вони ходили воювати проти Москви, і наказав їм більше "на Москву не ходити". Прибувши в Молдавії, патріарх повідомив московського патріарха про свої успіхи і подякував і царю за "милостиню і гості".
1621 митрополит Борецький скликав в Києві православний Собор, на якому вирішили як поточні проблеми церкви, так і плани щодо її розвитку. Після відновлення православної ієрархії і собору міжконфесійна боротьба ще більше загострилася. Збройна боротьба набирала все більш масштабних форм, і 1623 вбито уніатськог архієпископа Йосафат Кунцевич. Єпископ Мелетій Смотрицький підтримав унію і написав книгу "Паренезіс", що в ній відстоював побудова сильної української церкви і застерігав, що московське православ'я, якому починало симпатизувати багато владик, не принесе Україні і церкви нічого хорошого.
Однак, крім протистояння, відбувалися і спроби діалогу між православними та уніатами. Так, митрополит Борецький вів переговори з представниками уніатської церкви і продовжував спілкування з М. Смотрицьким. Тисяча шістсот двадцять дев'ять митрополит направив своїх представників на загальний з уніатами Собор у Львові, де велися переговори про можливі пошуків виходу з ситуації, що склалася.
3. Розквіт церкви
Святитель Петро Могила
З приходом на митрополичий престол починається розвиток церкви. Починається розвиток шкіл та ґрунтується Києво-Могилянська Академія. розвивається книгодрукування і культура. На новий рівень піднімається монастирське життя, отримують істотну підтримку православні братства, реставруються старі і будуються нові храми, собори і монастирі. Зокрема, відновлено Софіївський Собор, проведені розкопки Десятинної церкви, де знайдені мощі Св. Володимира Великого.
4. Церква Хмельницького
В'їзд Хмельницького до Києва
З 1647 року Митрополитом Київським, Галицьким і всієї Русі обраний Сильвестра Косова. Ні козаки, ні єпископи не зверталися до короля за дозволом на вибір митрополита, а безпосередньо отримали благословення Константинопольського патріарха. Товариш і однодумець Петра Могили новий митрополит, в цей складний кризовий час, намагався продовжити справу свого попередника. Згідно Зборівської угоди (одна тисячу шістсот сорок дев'ять) православної церкви надавалися значні права. А український православний митрополит мав займати на польському сеймі друге місце, після католицького примаса. Однак, незважаючи на твердження сеймом цієї угоди, вона, через продовження військових дій, не було виконано. Поразка козацького війська під Берестечком призвело до підписання +1651 Білоцерківської угоди. значно гірше ніж попередня.
Після цього Хмельницький починає вести активні переговори з представниками московського царя. Однак з самого початку переговорів, Москва особливе місце приділяла підпорядкування української церкви собі. У постанові московського земського собору +1653 про Україну йдеться: щоб цар Олексій Михайлович "зволив того гетьмана Богдана Хмельницького і все військо Запорізьке з містами їх і з землями прийняти під свою Високу руку для православні християнські віри і св. Божих церков, тому що пани Рада і вся Річ Посполита на православну віру і на св. Божий церкви восстали і хочуть їх іскореніти ".
Москва розглядала Переяславську угоду не тільки як політичний, але і як релігійний союз, і почала заходи щодо повного контролю над Київською митрополією. Незважаючи на наполягання московських представників, гетьман не включив в Переяславського договору про підпорядкування Київської митрополії московському патріарху. Крім того, і вищий за український православне духовенство з побоюванням відносилося до нового договору і зближення з Москвою. Посилаючи на свої обов'язки перед патріархом Константинопольським, митрополит Косів і присутні на раді єпископи відмовилися присягати московському царю.
Звичайно, ніякого результату де посольство не мало більш того, прибравши під себе (1 654) Полоцьку, Могилевської і Смоленської єпархії, Москва почала там все перебудовувати на свій лад, а московський патріарх прийняв собі титул "патріарха Великої, Малої і Білої Русі". За московським церквах служили службу щоб "київський престол з'єднався з богопоставленім престолом московським", а московські воєводи почали заводити свої порядки українськими містами.
Свято-Успенський собор Києво-Печерського монастиря.
За часів Хмельницького, в Українській православній церкві входили Київська (двір митрополита), Львівська, Перемиська, Луцька та Могилевської-Мстиславська (забрана московським патріархатом) єпархії.
Відразу після смерті Богдана Хмельницького московські воєводи почали засилати послів до церковних ієрархів, Івана Виговського. козацької старшини, щоб вони не вибирали митрополита без "благословення" московського патріарха. Однак, московських військ в Україні було ще мало, а тиск не мав успіху, тому вибори Київського митрополита відбудуться за стародавніми українськими правами, а не за царським наказом.
1658 гетьманом Виговським був підписаний Гадяцьку угоду. що в питаннях православної церкви була близька до Зборівського договору. Однак, незважаючи на перемогу під Конотопом. політика Виговського зазнала поразки, через внутрішні міжусобиці і постійні стихійні козацькі повстання і активне втручання московського уряду. Після поразки Виговського, митрополит Балабан змушений був тікати від московського війська на правобережну Україну.
1659 - за нового гетьмана Юрія Хмельницького був підписаний "Оновлену" Переяславська угода. Князь Трубецькой, користуючись боротьбою за владу серед козацької старшини і відсутністю на другої Переяславської ради української православної ієрархії (був тільки москвофіл протопоп ніжинський М. Филимонович), включив пункт: "А митрополиту Київському, також і іншим духовним Малий Росії, бути під благословення св. патріарха московського і всієї Великий і Малої і Білої Росії, а в права духовні св. патріарх Чи не буде надходити ". На цій основі князь Трубецькой своєю грамотою призначив єпископа Лазаря Барановича місцеблюститель Київської митрополії.
Однак, і Баранович, і більшість священиків на лівобережній Україні, продовжували вважати себе підлеглими Константинопольського патріарха. Тому уряд московський вирішив підшукати нове обличчя, яке стало б місцеблюститель Київської митрополії і ретельно виконувала всі накази і бажання Москви. Такою особою став протопоп ніжинський Максим Филимонович. У той час спорожніла Мстиславська єпархія Київської митрополії. Не маючи на це канонічного права, патріарх московський висвятив на неї Филимоновича. Навесні 1661 Филимоновича був викликаний до Москви, а 4 травня, з бажання царя і благословення Собору, заступник патріаршого престолу митрополит Питирим висвятив протопопа в єпископа Мстиславського під ім'ям Мефодій і був призначений місцеблюститель Київської митрополії.
Єпископ Мефодій отримав з Москви особливе доручення - впливати на настрій України і нахиляти її в Москву, щоб її вирішуємо краще, Мефодію щедро видали грошей і "соболину скарбницю". Однак ні духовенство, ні старшина не визнали Мефодія. Гетьман Іван Сомко рішуче виступив проти нього. Вище духовенство голосно говорило, що Мефодій "вилгал" собі в царя епископию, не маючи ніяких церковних заслуг.
Митрополит Київський Діонісій Балабан скинув Мефодія з посади, як поставленого в чужу єпархію, а єпископом Мстиславський призначив Йосипа Тукальського. Патріарх Константинопольський наклав анафему Мефодія за те, що за допомогою світської влади сів на престол Київської митрополії. Наслідком цього було те, що навіть на лівобережній Україні його не визнали, а продовжували вважати своїм митрополитом - Діонісія.
10 травня 1663 помер митрополит Діонісій. Його наступником став Йосип Нелюбович-Тукальський. Однак, на територію, яка перебувала під московською владою його не визнали. Більш того, вище київське духовенство і наказний гетьман Сомко хотіли поставити в митрополити Барановича. Але Москва знову поставила місцеблюстителем - Мефодія, з якого, на прохання Москви, був знятий навіть анафему Константинопольського патріарха. Після цього відбулася Чорна Рада, на якій гетьманом став промосковський Іван Брюховецький.
Єпископ Мефодій будучи впевненим у підтримці Москви, розпоряджався на Лівобережжі, і навіть давав вказівки гетьману. Брюховецький зі свого боку домагався прихильності Москви. Обидва вони розсварилися ще з 1663 року і почали писати доноси один на одного. 1665 Филимонович побував в Москві багато наговорив в Брюховецького, через два місяці по тому прибув до Москви і Брюховецький. Щоб позбутися від суперника, гетьман просив у Москві, щоб до Києва прислали митрополита-московита, бо тільки такий б "внесе заспокоєння". Насправді ж українська православна ієрархія була налаштована проти чужоземних митрополитів, і московський воєвода Шереметєв доповідав з Києва, що краще поки не надсилати московського митрополита, тому що це викличе великі заворушення.
Тим часом, на Правобережжі були обрані два православних митрополитів - єпископа Йосипа Тукальського-Нелюбовича і єпископа Антонія Винницького. При цьому - обох кандидатів затвердив король. Оскільки Вінницького підтримував гетьман Павло Тетеря. то поляки посадили Тукальського, де він пробув 1664 до 1666 року.
+1666 в Чигирині гетьманом України було обрано черкаського полковника Петра Дорошенка. Він звільнив Правобережжі від поляків позбавлення митрополита Тукальського. Тепер він керував єпархіями на Правобережжі, Білорусі і в Литві, а за Вінницьким були - Львівська, Перемишльський і Луцька єпархії.
Остання спроба об'єднати Київську митрополію в єдине ціле було зроблено після того, як Петро Дорошенко став гетьманом Лівобережної України, і об'єднав два береги. Митрополит Тукальський також очолив українську церкву на обох берегах Дніпра. Єпископа Мефодія був посланий в Уманський монастиря. А митрополит розпорядився у всіх українських православної церкви не згадувати московського царя як глави держави (як це ввели по Мефодія). Тим часом, Лазар Баранович. який був чернігівським єпископом, користуючись тим, що митрополит Київський не підтримував зближення з Москвою, випросив собі у московського патріарха титул архієпископа, з прямим підпорядкуванням Москві.
6. Підпорядкування Москві
Після перемоги над гетьманом Дорошенко, і остаточним заняттям лівобережної України і Києва, московські влади почали робити рішучі дії по повного перекладу Київської митрополії до Московського патріархату. Після смерті Тукальського митрополичьим місцеблюстителем в Києві знову був призначений Баранович, що був їм до 1 685.
На правобережній Україні, хоча на західних єпархіях і залишався митрополит Вінницький (помер тисяча шістсот сімдесят дев'ять), польський король надав титул адміністратора єпархій, які раніше були Тукальському, львівському єпископу Йосипу Шумлянському. Таким чином, українська православна церква була розділена на три частини. А митрополит Вінницький був останнім митрополитом з титулом "Митрополит Київський, Галицький і всієї Русі", що підпорядковувався Константинопольському патріархату.
1680 року відбувся Люблінський синод за участю уніатів, на чолі з митрополитом Жоховсткім, і православних (єпископи Шумлянський і Святополк-Четвертинський, представники Львівського Стоаропігійського Братства і монастирів). На з'їзді обговорювалися питання об'єднання двох українських церков в одну. Однак, через негативну позицію папського нунція в Польщі з цього питання, синод так ні до чого і не призвів.
1683 роки помер Печерський архімандрит Інокентій Гізель. і лівобережний гетьман Іван Самойлович звернувся за згодою до московського царя і патріарха призначити туди свого ставленика. Але духовенство, на вільних виборах, обрало новим архімандритом Варлаама Ясинського. Ясинський в Москву на твердження не поїхав, і прийняв посвячення в Містоблюстителя Київської митрополії Лазаря Барановича. Однак, після того, як свої претензії на Печерську Лавру висловив Йосип Шумлянський, Ясинський все ж звернувся до московського патріарха Якима, який ці грамоти і надав.
1684 року в гетьманську столицю Батурин прибув Гедеон Святополк-Четвертинський. якого позбавив луцької єпархії екзарх Шумлянський. Дійшовши згоди з Самойловичем, Гедеон написав листа царю і московського патріарха із заявою про своє "слухняність". З Москви надійшов наказ негайно провести вибори митрополита, з умовою, що новий митрополит повинен був приїхати на затвердження в Москву, а не Константинополь.
У травні 1686 патріарх Діонісій виписав шість грамот: дві царям, московському патріарху, київському митрополиту, гетьману і українського народу. У яких зазначалося, що переходячи до московського патріархату по київською митрополією залишаються все її давні права, київського митрополита повинні вільно вибирати для посвячення в Москву йому їхати необов'язково, а на під час богослужінь повинен спочатку згадуване константинопольський, а потім московський патріархи.
Однак, дуже скоро єпископи Константинопольського патріархату зібрав Собор, на якому засудив дії Діонісія за порушення церковних канонів і позбавило патріаршого престолу. Після цього патріарх звернувся до Москви за допомогою, на що йому відповіли, що поступка Київської митрополії - це така дрібниця, що не заслуговує на окрему подяку.
Українська православна церква за 60 років пройшла шлях від розквіту до повного занепаду і підпорядкування Московському патріархату. Якщо за часів Петра Могили в Україні існувала ціла мережа шкіл, друкарень, діяла Києво-Могилянська Академія, то вже через 100 років нічого цього не було. В українському православному Требнику 1695 не було жодного з тих святих, які були додані в московських месяцеслов як московські святі. Тільки 1784 було наказано всім українським церквам прийняти російський календар. Український богослужіння була переведена на московський лад, українські богословські та церковні книги було заборонено. Почався новий етап в житті Української Православної Церкви.