Н.М. Карамзін в «Історії держави Російської», описуючи витоки воз-нення мистецтва Стародавньої Русі, розповідає, як «Володимир, побачивши, як і добно бабці своєї, оману язичництва, став шукати істини в різних верах». Багато посли розповідали йому про свої верах, але все не подобалося князю. На-кінець філософ, присланий греками з Візантії, повідав Володимиру історію створення світу, перших людей, раю, християнського спокутування і на закінчення намалював картину Страшного суду з праведними, що йдуть в рай, і грішні-ми, засудженими на вічну муку. Вражений цим, Володимир зітхнув і ска-зал: «Благо доброчесним і горе злим!» - «Хрестись, - відповів філософ, -і будеш в раю першим».
Володимир хрестився. Отримавши в хрещенні ім'я Василь, князь спорудив на тому місці, де стояв Перун - язичницький ідол, дерев'яну церкву св. Василя і при-кликав майстерних зодчих з Константинополя для будівництва кам'яного храму в ім'я Богоматері (989-996). Церква прозвали Десятинною, оскільки на її возв-дення була виділена десятина, т. Е. Десята частина княжих доходів.
Візантійські майстри принесли з собою розроблену візантійськими зод-чими систему хрестово-купольного храму, основу якої становив квадрат, розчленований чотирма опорами на три нефа і закінчується на сході апсидою. Як перший великий храм Києва Десятинна церква мала вшити-тельное приміщення для готуються до хрещення (оголошених), нартекс, або, як його стали називати на Русі, притвор. У сінях починалося богослужіння, тут же була хрестинна купіль. Подовжений притвор робив храм витягнутим. З трьох сторін його оточували галереї-гульбища - данина колишньої язичницької тради-ції. Як перший пам'ятник монументальної архітектури Києва Десятинна цер-ковь являла собою образ-символ нового світу, в якому потрібно було жити російському людині.
Зовні прямокутний обсяг членувався на фасадах «лопатками» на окремих-ні вертикальні частини - прясла, які пізніше за традицією стали завершуватися півкругами закомар, повторюючи лінію внутрішніх склепінь - підпружних арок.
Після смерті Володимира Великого в Києві став княжити Ярослав Мудрий, рас-шірівшій територію міста в кілька разів.
Композиційним центром міста Ярослава був грандіозний Софійський собор, присвячений Божественної Премудрості, з ансамблем споруд, куди входили митрополичі палати і княжий палац. Софійський собор самий ви-даються пам'ятник давньоруського зодчества і єдиний собор, у якого немає прообразу в Візантії або будь-якої іншої християнської країні. Софійський собор - також хрестово-купольним храм, але збільшений в ширину двома нефами і в довжину трьома стовпами, що склав в плані пятинефний хрестово-купольний храм, оточений з півночі, заходу і півдня подвійним рядом галерей-гульбищ і увен-чанний 25 куполами. Таке многокупольное завершення - явище суто російське, що бере свій початок ще в грандіозних язичницьких капищах.
Софія Київська не приносили над землею, вона гармонійно розросталася і вшир, і вгору, і в довжину. Загальним виглядом вона менше нагадувала твердиню, що не-Желі Софія Константинопольська. Вся ця складна конструкція створювала і сну-ружі, і всередині йде вгору пірамідальну композицію, однаково торже-ного сприймається з усіх чотирьох сторін.
Софійський собор. Реконструкція. Київ
Зсередини храм був прикрашений мозаїкою - «мерехтливої живописом», значитель-ва частина якої збереглася. В історії візантійського мистецтва знамениті мозаїки Київської Софії фігурують як унікальний за своїм значенням па-мятніков епохи Македонської династії, оскільки створювалися вони Константином-польськими майстрами. З зводу високою вівтарної арки досі дивиться на
що входять строгий і скорботний лик Богородиці з піднятими руками - Оранти. покровительки і охоронницею Києва (див. кол. вкл.). На тому ж рівні на під-пружньою вівтарних стовпах - мозаїчні зображення Архангела Гавриїла і Діви Марії. На «вітрилах» - образи чотирьох євангелістів, повідали світу про Іісу-се Христі.
Крім «мерехтливого живопису» храм прикрашений фресками, що прославляють цар-ську владу. Сам термін «фреска» (розпис по сирій штукатурці) з'явився в Іта-ща тільки в XIII в. всі види настінного живопису в давньоруському мистецтві обо-значущих до цього часу як «стінні лист».
У тематику фресок входили і євангельські сцени, і побутові. Оскільки хори (піл) призначалися для князя та його наближених (тут же розміщувалася прославлена бібліотека Ярослава Мудрого), вони були прикрашені сценами кня-жорсткій полювання, цькування звірів, циркових змагань. Так, на сходових вежах, що ведуть на хори, відображені гри на константинопольському іподромі. Портрет Ярослава не зберігся, але дружина і три доньки зі свічками в руках цілком дізнаючись-еми.
До пам'ятників живопису епохи розквіту Київської держави відносяться мо-заїки і фрески церкви Михайла Архангела з Михайлівського монастиря, в пер-шу чергу мозаїка «Дмитро Солунський», що представляє ідеальний образ святого воїна.
Від Візантії образотворче мистецтво Київської Русі сприйняло не тільки мальовниче оздоблення храмів, а й іконопис. У Росії, як у Візантії, ікони виконувалися спочатку в техніці енкаустики або темпери, а з XVIII ст. масляної-ної живописом. До шедеврів так званого домонгольського періоду відносяться ікони: «Спас», «Велика Панагія», «Св. Георгій »,« Богоматір Розчулення »,« Ар-хангел Гавриїл (ангел Золоті Влас) »,« Устюжское Благовіщення »,« Богоматір Володимирська »,« Дмитро Солунський »,« Богоматір Розчулення (Білозерська) ».
Всі ці ікони написані різними майстрами і в різний час, але у них мно-го загального, і це загальне - співвіднесеність з візантійської живописом. Візантій-ські традиції полягають в площинності зображення, в жорсткому лінійному контурі фігур; в шляхетність ликів з мигдалеподібні розрізом очей, тонким пря-мим носом, маленьким витонченим ротом і відчуженим від земних пристрастей взгля-будинок, як би спрямованим всередину себе; в тонкому колористичному співвідношенні золотисто-жовтих, вишневих, синіх тонів, що створюють в поєднанні з мерехтливими-щим золотим фоном звучний колірної акорд. Пояснюється це тим, що перші християнські храми Київської Русі будували і прикрашали іконами візантійські майстри. Київська школа іконопису, як перша з російських іконописних шкіл, успадкувала сформовану в Візантії іконографію і систему розташування сюжетів. Місцеві школи живопису, що виникли пізніше, в період феодальної роздробленості, брали за зразок твори київських майстрів. Так, напри-заходів, в XII-початку XIII століття в Новгороді були створені такі шедеври іконопис-сі домонгольської пори, як «Спас Нерукотворний» і «Устюжское Благовіщення». Відгомін візантійського мистецтва відчувається в урочистому монументальному ладі цих ікон, в моделюванні фігур і ликів, в складній і глибокої символи-ке жестів, в колориті.
Першим російським іконописцем, про який згадують літописи, вважається Алимпий, чернець Києво-Печерського монастиря, що жив на рубежі XI-XII ст.
За легендою, коли константинопольські майстри прикрашали фресками Успенський собор Печерського монастиря, образ Богородиці перетворився і з вуст її вилетів голуб. при-
сутствовала при цьому Алимпий був так вражений, що постригся в ченці і став займатися иконо-писью, написавши безліч пре-красних образів. Далі леген-да оповідає, що до свята Успіння Богородиці йому була замовлена ікона, виконати кото-рую він не зміг через важки-лій хвороби. Замовник (ктитор), з'явившись напередодні свята за чином, побачив, що ікона нема на-писана, і пішов, засмучений. Тоді в келію Алімпія з'явився «хтось, юнак світлий» і почав писати ікону. Завершивши через три години роботу, чудовий іконопис-сец оселив ікону на призначені-ного місце, де її і виявив здивований ктитор. Він розповів про це ігуменові, вони пішли в ке-ллю до Алімпія, але застали його вже на смертному одрі.
Ця легенда дуже точно передає ставлення до спокуса-ству, яке в Стародавній Русі вважалося священнодійством третьому: замінити вмираючого ве-ликого іконописця міг тільки посланник небесних сил.
Устюжское Благовіщення. Ікона. Новгородська школа. ГТГ. Москва
ДРЕВНЕРУССКАЯ ЛІТЕРАТУРА XI-XII СТОЛІТЬ
Християнізація Русі багато в чому сприяла поширенню письмен-ності і появи перших літературних творів, головним чином, рели-гіозние змісту. Писемності та літературних текстів зажадала насамперед церква. В кінці X ст. на Русі з'являється безліч творів, викладених виразним літературною мовою. І все це завдяки двом ченцям, видаю-щимся болгарським просвітителям Кирилу іМефодію. Складена ними слов'ян-ська азбука сприяла утворенню єдиної культури, загальної для кількох країн: Болгарії, Русі, Сербії та Моравії.
До кінця Х-початку XII в. вже можна було говорити про багатство жанрів в древ-неросійської літературі. Тут і проповіді, і епічні твори - літописи, і житія святих, і апокрифи.
Першими ораторськими творами є «Мова філософа», складена в формі промові, зверненій до князю Володимиру, і «Слово про Закон і Благодать» мі-трополіта Іларіона. Перше представляє собою виклад всесвітньої історії від створення світу до вибору Володимиром нової віри. Літописці стверджують, що під впливом цієї мови Володимир і прийняв християнство.
Видатним літературним пам'ятником, що належать до літописного жанру, є «Повість временних літ» ченця Києво-Печерського монастиря нести-ра (близько 1113 г.). Головна її мета полягала в тому, щоб показати Руську землю в ряду інших держав, довести, що російський народ - не без роду і племені, а име-ет свою історію, якою має право пишатися. Вступна частина «Повісті временних літ» починається, як і будь-яке твір давньоруської літератури, з Всемир-ної історії, але на цей раз від «всесвітнього потопу» і розподілу землі між синами Ноя. Нестор передає біблійну історію про Вавилонському столпотво-рении, під час якого люди розділилися на народи і заговорили різними мовами, і зазначає освіту слов'ян від племені Яфета. «Повість временних літ» визначає місце російського народу серед народів світу, малює походження слов'янської писемності, освіту російського держави. Особливо Нестор пере-яка значиться народи, що платять данину русичам, показуючи тим самим, що народи, недо-гда пригнічує слов'ян, все зникли, а слов'яни залишилися і вершать долями своїх сусідів.
До жанру житійної літератури відносяться «Читання про князів Бориса і Гліба» і «Житіє Феодосія Печерського» Нестора.
У «Повчанні» Володимира Мономаха, написаному їм уже в період феодальної роздробленості Русі, Мономах навчає дотримуватися васальні відносини. Основна політична ідея «Повчання»: кожен повинен задовольнятися тим, що име-ет, не заздрити чужому і не зазіхати на багатство сусіда. Ця думка підфарбуй-пляется барвистим прикладом з життя птахів: серед птахів є не тільки сильні, але і «худі», живуть вони в різних місцях і різними звичаєм, але кожен птах на-ходить своє місце. І подібно до птахів кожна людина повинна бути задоволений своєю долею і не претендувати на землю сусіда. «Повчання» повно не тільки размиш-лениями з приводу мудрості божественного світоустрою, а й емоційним захопленням перед різноманітністю світу.
Навіть ці нечисленні приклади літературних творів Х-ХП ст. дозволяють говорити про особливості давньоруської літератури. Перш за все, твори давньоруської літератури можна розцінювати як твори од-ної теми і одного сюжету. Ця тема - сенс людського життя, цей сюжет -світовий історія, яка в свідомості людей того часу збігалася з о-ної історією. Оскільки світова історія не могла бути складена, бо пишучи-ня з точки зору середньовічної людини - брехня, то і умовних персонажів в ній не було, а тільки історичні: Борис і Гліб, Феодосій Печерський, Сергій Радонезький та ін. Але історичні персонажі поводяться так, як їм положе-но поводитися відповідно до їх положенню, традиції. Наприклад, ідеальний полково-дець повинен бути побожний, молитися перед виступом в похід і перемагати
численного ворога небагатьма силами, оскільки йому допомагає Бог. Так поводиться Олександр Невський. Він виступає «в мале дружині, що не сождавшіся зі мно-гою сили своєї, сподіваючись на святу Трійцю», а ворогів його побиває ангел. Потім все особливості поведінки святого переносяться в інший твір на іншого пів-ководца - Тимофія Псковського, Дмитра Донського і т.д. При цьому давньоруська література розповідає тільки про тих осіб, які належать до верхівки фе-одального суспільства, - князів, митрополитів, полководців, які вплинули на хід світової історії військовими подвигами, молитвами, моральним воздействи-го на людей. За словами академіка Д. С. Лихачова, «етикетної, церемоніальність є однією з особливостей давньоруської літератури».
Всі літературні твори будувалися за «анфіладним» принципом. У цен-тре світової історії перебувала життя однієї особи - Ісуса Христа; все, що відбувалося в світі до його втілення, було лише пріуготовленіе до неї, все, що відбувалося після, - пов'язане з цим життям. Річне коло свят був повторенням Священної історії, літописи не тільки записували те, що вироб-йшло в річному порядку, але доповнювалися історичними повістями, житіями свя-тих, посланнями. Тому в давньоруської літературі так багато творів, об'єк-единящей окремі оповідання в загальний епос.
Оскільки для християн книга була символом Божественного завіту, ре-лігіозние рукописи завжди прикрашали дуже багато - розкішними слайдами, виконаними, так само як і ікони, в техніці перегородчастої емалі.