Коваленок Олексій Анатолійович
Нижегородський філія Московського Державного Університету економіки, статистики та інформатики (ФГБОУ ВПО НФ МЕСІ)
Nizhny Novgorod Branch of the Moscow State University of Economics, Statistics and Informatics (NF MESI FGBOU VPO)
Kovalenok Aleksey Anatolievich
The teacher of social and humanitarian subjects of Nizhny Novgorod Branch of MESI
УДК - 1 (091)
Кілька зауважень до питання про космології Платона і ролі Деміурга в аспекті пошуків ідеального єдності світу
Ключові слова: платонізм, ідея, Деміург, Єдиний, Благо, парадейгма, матерія, ідеальне буття, ідеальне єдність світу.
Keywords. Platonism, idea, Demiurge, Uniform, Benefit, paradigm, substance, ideal life, ideal unity of the world.
Some Remarks to the Question of Plato's Cosmology and the Role of the Demiurge in the Aspect of Searches of Ideal Unity of the World.
Summar: This article contains some remarks and thoughts concerning some aspects of Plato's theology and cosmology in a mode of his search of ideal unity of the world. The author, being guided by the corresponding texts and sources, tries to show that Plato, certainly, gave to these searches a powerful creative impulse and that the melancholy for this ideal unity penetrated all his philosophical intuitions. But the scrupulous analysis of «Timey» and some other dialogues testifies that he did not manage to solve this problem noncontradictory. Demiurge, the creator of space, can not apply for the role of such uniting ideal beginning because he does not create substance, does not create the All, the Benefit. Moreover, Plato did not manage to coordinate, harmonize consistently all these substances, to build a certain harmonious model of uniform ideal life. It is not still quite clear, what are their substantional, functional and genetic relations. This problem will have been solved by great idealists of the subsequent eras.
Кілька зауважень до питання про космології Платона і ролі Деміурга в аспекті пошуків ідеального єдності світу
Отже, підсумуємо ще раз: він (= космос) представляється йому (= Платону) як «єдине видиме жива істота, що містить всі споріднені йому за природою живі істоти», подібно до того, як зразок, до якого він наслідує, «вміщує в себе все умосяжні живі істоти ». [5] Даний прототип, зразок, модель (παρ # 940; δειγμα), що включає в себе всі живі істоти, може існувати лише в однині. Для створення космосу, як і будь-який інший речі, потрібні три умови: витворюючи причина, зразок і матеріал. Як творить причини виступає деміург, як зразок - світ ідей, в якості матеріалу - третій рід буття, простір (χ # 974; ρα), яке філософ називає «воспріемніцей всякого народження». Діалектика тут така, що розум-деміург, сприйнявши ідеї як зразок, впливає на інобуття і тому стає душею, а душа, переходячи в своє інобуття, стає космічним тілом. Платонівська космос являє сферу взаємодії розуму і необхідності, в якому головна роль належить розуму. У той же час філософ виразно стверджує, що «є буття, є простір і є виникнення, і ці три [роду] виникли порізно ще до народження неба» [6]. тобто космосу, а головною функцією деміурга він по черзі називає те створення речей, то приведення їх «з безладдя в порядок».
І тут, перш за все, слід врахувати особливості розгляду даної проблеми в «Тимее». Деміург в ньому займає Платона не сам по собі, а як причина генезису космосу, оскільки «все виникає повинно мати якусь причину для свого виникнення». [7] І можна бачити, як з властивим йому увагою до головної теми, філософ докладно розбирає плоди праць божественного майстра, нехтуючи при цьому інтересом до самого творця і залишаючи без відповіді виникають в зв'язку з ним питання. Наприклад, якщо Платон в тексті називає його «богом», «деміургом», «розумом», ніж він все ж є: Зевсом, зодчим Всесвіту, світовим розумом, - або представляє їх вищий синтез? Далі, так як спочатку був хаос, і деміург навів в світі порядок, що він робив до побудови космосу: перебував чи в вічності, поряд з прототипом і «воспріемніцей», або з'явився не раніше, ніж приступив до творення? Нарешті, що буде робити бог, коли приведе створений ним чуттєво-сприймається космос у відповідність з умоглядним світом ідей, які є зразками для речей? На ці питання нелегко знайти відповіді в тексті «Тімея», так як Платон прагнув більше пояснити сам процес породження світу речей зі світу ідей, ніж того, хто його викликав і зробив.
З цієї ж причини, на мій погляд, настільки ж складно заявити про наявність в цьому діалозі явних вказівок на існування тотожності між поняттями «бог», «благо» і «єдине». Так, Платон часто говорить в ньому про благої природі бога і називає його вищим благом, проте не цілком зрозуміло, який він в це вкладає сенс. Чи є бог ідеєю блага в її найчистішому вигляді, або це ідея блага досконалим чином висловила себе в ньому, - відповіді на це питання ми не знайдемо ні в цьому, ні в інших діалогах Платона. Можна погодитися з Е. Целлер, який писав з цього приводу: «... Звичайно, благо, як і всі ідеї, повинно бути загальним, і, як вищої ідеї, найзагальнішими, вищим родовим поняттям, і тому виникає питання, як воно одночасно може бути божеством або особистісним істотою. Однак Платон, без сумніву, настільки ж мало порушував це питання, наскільки мало він взагалі піднімав питання про божество як особистості ». [8] Чи не надто переконливою, на мою думку, виглядає і спроба довести тотожність бога і ідеї блага у Платона з посиланням на відомий фрагмент з його «Держави». У ньому говориться, що «пізнавані речі не тільки можуть пізнаватися лише завдяки благу, але воно дає їм і буття, і існування, хоча саме благо не є існування, воно - за межами існування, перевищуючи його гідністю і силою». [9] Звичайно, можна побачити в цьому вказівка на сверхсущее буття, яке неважко прийняти за бога, але чи не варто прямо з тексту тільки те, що ідея блага як істинно суще належить буттю, а не існування?
Отже, Платон через напружені пошуки в своїй космології і онтології намагався обґрунтувати ідеальне єдність світу. Він залучав для цього різні концепти і філософеми - і Єдиного, і Благо, і Деміург перепліталися в його побудовах. Однак знайти несуперечливі зв'язку і поєднання між ними він до кінця не зумів. Навряд чи його Демиург = організатор і будівничий космосу може претендувати на роль такого початку, яке забезпечило б ідеальне єдність світобудови, бо таке єдине першооснова повинно було призвести, генерувати з себе абсолютно всі сфери, рівні і шари буття. А Демиург, як стає зрозумілим при уважному прочитанні текстів Платона, не творець матерії, не породжує він ні Єдиного, ні Блага. Більш того, не цілком зрозуміло, в яких генетичних і субстанціональних відносинах він з ними знаходиться.
[1] Платон. Тимей // Платон. Собр. соч. В 4 т. - Т. 3. - С. 433.
[2] Там же. - С. 432-433.
[4] Семушкин А.В Вибрані твори: в 2 - х тт. Т.1. - С. 224 - 225.
[5] Платон. Тимей // Платон. Собр. соч. В 4 т. - Т. 3. - С. 434.
[6] Там же. - С. 456.
[7] Там же. - С. 432.
[8] Целлер Е. Нарис історії грецької філософії. - С. 118.
[9] Платон. Держава. - С. 291.