Іслам проник на південь Китаю за часів династії Тан ще в VII ст. За китайськими джерелами, першим мусульманином в серединній державі був такий собі Касим, який приїхав в 631 році з Аравії в місто Гуанчжоу (Кантон) - важливий торговельний порт і столицю Гуандуна. У тій же южнокитайской провінції поширене і інший переказ, згідно з яким Іслам в Піднебесній з'явився завдяки дядькові Пророка Мухаммеда Сааду ібн Абу Ваккас, який зі своїми сподвижниками прибув в 627 році [2] в Кантон для проповіді Ісламу серед проживали там арабських торговців, з його ж ім'ям пов'язується будівництво мінарету-маяка гуанчжоусской мечеті Хуайшенси. За легендою, ібн Абу Ваккас похований в Гуанчжоу і мусульмани міста шанують місце його спочинку, розташоване на кладовищі недалеко від побудованого їм мінарету. Згодом Іслам став проникати в Серединна держава і з північного заходу по Великому Шовковому шляху з Середньої Азії, завойовуючи прихильників серед некитайських національних меншин Синьцзяна, Внутрішньої Монголії та провінції Ганьсу.
Підсумком багатовікового розвитку Ісламу в Китаї стали близько 25 мільйонів мусульман, 40 000 мечетей, централізована Ісламська асоціація Китаю (першим Президентом якої, до слова, був татарин - Бурхан Шахиді), навчальні заклади, газети, журнали, і вся «стандартна» ісламська інфраструктура [ 3]. Таким чином, мусульмани Китаю становлять не більше 2% від числа населення Піднебесної. Чи можна в цьому випадку вважати Іслам релігією номер один в Китаї? Для відповіді на це питання необхідно в першу чергу спробувати зрозуміти ставлення китайців до релігії і релігійних інституцій.
Дослідники відзначають стійкість національного характеру та ментальності китайців, що сформувалася за довгі тисячоліття безперервного розвитку цивілізації на берегах Жовтої ріки. Під істину, де китаєць, там і Китай! Однією з основних рис китайської нації є раціональність і прагматичність. У стародавніх китайських навчаннях повністю відсутнє релігійне початок: місце людини - в єдності з природою, у взаємовигідному співіснування субстанцій. Саме тому китайський конфуціанське вчення ніколи не закликало людини осмислювати свої душевні переживання, намагатися зазирнути в душу іншій людині, воно встановлювало лише норми спільного життя для досягнення спільної користі. Раціоналізм конфуціанства настільки проник в свідомість китайців, що вчення Конфуція стало національною системою відносин, надлічностной етичною нормою. Прагматичність і суто практична спрямованість цього вчення може бути чудово проілюстрована цитатою з самого Кун цзи: «Якщо тобі плюють в спину, значить, ти попереду». Немає ніяких закликів до рефлексії, осмислення причин, є тільки висновок, що стосується користі: я попереду, значить, це мені корисно.
Здавалося б, такий прагматичний погляд на життя виключає можливість вкорінення в Китаї релігій і віри в Бога в традиційному для нас, які виросли на монотеїстичних ідеях божественного начала, розумінні цього слова. Для такої ментальності «релігією» може стати тільки етика. І це дійсно так. Китайці не релігійні. Традиційні для Китаю конфуціанство, даосизм і буддизм важко співвіднести з монотеїстичними Християнством і Ісламом. У конфуціанстві немає поклоніння Богові зовсім, даосизм можна назвати релігією лише частково, а в більшій мірі це моральне і містичне вчення. Буддизм в Китаї не заперечує наявності Бога, але Бог - той, хто вже досяг просвітління, зразок для наслідування. Саме тому всі китайці і кожен з них окремо - трохи конфуціанці, трохи даоси і трохи буддисти. У свідомості китайця ці навчання (релігії) створені для того, щоб допомогти мешканцю Піднебесної будувати гармонійне суспільство з користю для себе і своєї громади.
Мій власний досвід спілкування з китайцями на релігійні питання показав, що суміш цих навчань, властивих їм церемониалов - традиція, вкорінена серед підданих Серединної держави. Китаєць йде до відповідного храм ( «си») тільки тоді, коли в цьому виникла нагальна потреба. Якщо потрібно дізнатися перспективи угоди, пекінський бізнесмен може піти в квартал даоських віщунів, розташований між храмом Конфуція і Юнхегун - головним храмом тибетського буддизму в Північній столиці Піднебесної. Якщо потрібно згадати предків, він купить ритуальні гроші Банку Пекла з зображеннями Нефритового імператора або Мерилін Монро в магазині буддистської атрибутики і піде спалювати їх в конфуціанської або даосском святилище. У свідомості китайця звернення до Бога пов'язано тільки з прагненням до розв'язання певної проблеми. Молитися «просто так» або «тому що так наказано релігією» китаєць не буде, для молитви йому потрібна особлива причина, пов'язана з очікуваним від священнодійства конкретним результатом ( «користю»). І таких віруючих серед китайців більшість.
Саме тому Іслам і є першою релігією Китаю, бо раціональні релігійно-етичні вчення, про які ми говорили вище, йдуть «як би не береться до уваги».
Чому ж Іслам - найбільша монотеїстична релігія - зміг пустити коріння в Піднебесній? Відповідь на це питання дає Президент Ісламської асоціації Китаю Чень Гуан'юань: «Іслам в рівній мірі і раціональне і духовне вчення ... Він не є чисто ідеалістичним вченням .... Вчить людей поважати не тільки Бога ... але і вчить людей підкорятися своїм батькам, любити сім'ю і друзів »[4]. Своєю раціональністю, порівняльної простотою і ясністю, практичною спрямованістю навчання, незмінністю постулатів, заступництвом над традиційною для китайців торгівлею, здатністю вписатися в конфуціанські цінності сім'ї, шлюбу, шанування старших Іслам зміг проникнути в серця жителів Піднебесної. З тієї ж причини буддизм зміг прижитися саме в Китаї, а не на своїй батьківщині в Індії. Але тут виникає одне «але». Буддизм в Китаї зазнав суттєвої китаїзації і зміг з індійської релігії переродитися у вигляді китайського релігійно-етичного вчення.
Чи відбулася китаїзація Ісламу? І так і ні. Ще однією відмінною особливістю китайської ментальності є всеїдність, причому не стільки в гастрономічному, але і в культурному сенсі. Китай за п'ять тисяч років неодноразово показав світу, з одного боку, свою відкритість для нових ідей, а з іншого, вишкірився цитатою з Конфуція: «Не приведи вам жити в епоху змін». Споконвічне китайське ментальне протиріччя між прагненням отримати користь з усього нового і одночасним страхом перед усім новим призвело до приголомшливої здатності Піднебесної адаптувати нове до китайському ідеалу і китаїзувати некитайські. Все некитайські для Китаю - табу, а ось доморосле, китайське - дозволене і правильне. Приблизно такий процес подолав Іслам в серединній державі серед його корінного населення. Спочатку релігія була прийнята в багнети, бо її носії - «ян гуйцзи» ( «заморські дияволи») - араби і перси, їх вчення - варварською мовою, їх звичаї не схожі на китайські, а одяг викликає здивування. За кілька століть слово «Аллах» перетворилося в «安拉» ( «Аньла», де перший ієрогліф - 安 - має відтінок сенсу «спокій», «безпека»), ім'я «Мухаммед» перетворилося в загальної мусульманської прізвище «马» (Ма) , молитва (салят) стала «ритуалом бай» «礼拜» (Ліван), тобто ритуалом поклоніння неба, закят став «небесним податком» «天 课» (тянь ке). Коран стали іменувати на китайський манер «古兰经» (гуланьцзін), що в перекладі буквально означає Коран-цзин, де цзин - поширена назва традиційного китайського етичного канону (наприклад, книга мудреця Лао-цзи, засновника даосизму, «Дао де Цзин»). Мусульмани-китайці, не тільки власне китайського, а й арабського, тюркського, перського походження, незабаром перестали зовні відрізнятися від інших китайців і за мовою, зовнішньої культурі побуту, одязі, за багатьма іншими чинниками, зазвичай супутнім в культурному плані мусульман від Західної Африки до Малайзії. При цьому мусульман-китайців в Китаї стали називати «хуей», «хуейцзу». В даний час хуей офіційно визнані одним з 56 національних меншин в Китаї, хоча етнічно і за мовою хуейцзу - ті ж ханьці [5]. Мій колега - юрист з Китаю Чжан Цзінь Фу - так охарактеризував різницю між хуейцзу і ханьцами: «хуейцзу носять білу шапочку і не їдять м'ясо Дунпо [6]. а в іншому це ханьці ». На відміну від всіх інших мусульманських народів, китайці-хуей ніколи не використовували в повсякденному житті арабську писемність, тільки китайські ієрогліфи. Мечеті, побудовані в середовищі хуей більше нагадують традиційні китайські храми.
Таким чином, зовнішня сторона життя мусульман-хуей повністю китаизированную [7]. Але в питаннях чистоти віри, дотримання канонів і догматів Ісламу хуейцзу нічим не відрізняються від інших мусульман-сунітів.
До слова такий стан справ з хуей цілком влаштовує пекінська влада. За повідомленням сайту Китайської ісламської асоціації: «На Восьмий всекитайской ісламської конференції, що відбулася в Пекіні, учасники засідання закликали національне ісламське співтовариство і всіх мусульман об'єднатися в тісному контакті з генеральним секретарем ЦК КПК товаришем Ху Цзіньтао, теорією Ден Сяопіна, ... дотримуватися концепції наукового розвитку, побудови гармонійного суспільства, прагнути до миру ... з метою побудови середньозаможного і гармонійного суспільства в Одинадцяту п'ятирічку ... для великого відродження китайської нації , Прагнення до єдності та прогресу всіх мусульман »[8]). Певною мірою ця цитата демонструє деякі проблеми, наявні в китайському ісламському суспільстві.
На сьогоднішній день страх перед ісламізацією змушує Піднебесну переглянути погляди на мусульман всередині країни, і, з одного боку, йти на певні поступки, законодавчі послаблення в питаннях свободи віросповідання, а з іншого, закривати кордони з «розсадниками» неугодних ідей - Пакистаном і Афганістаном, встановлювати бар'єри для вступу літератури.
Китаизированную спосіб життя (але не релігію!) Багатьох мусульман, Китай встав перед можливою ісламізацією країни. Стародавній китайський прийом перетравлення іноземних культур не спрацював щодо Ісламу, так і не зайняв місце в пантеоні навчань від мудреців Куна і Лао-цзи до Гуру Рінпоче Ляньхуа шен шан ши. Іслам в Китаї все ж залишився самим собою, хоч і називається «中国 伊斯兰» - «Чжунго Ісилань».
Примітки
Дякую за статтю. Хочу додати що Хуей в основній масі це Дунгани. У них існує свій діалект, зберігається в більшості своїй в селах і у населення похилого віку. Молодь в основному говорить на путунхуа. І вони все таки відрізняються від ханьців. Бачив мечеті в м Ланьчжоу, вони виконані в китайському стилі. виглядає екзотично :) Проблема в тому, що 三 教 це більше ніж релігія. Найчастіше незрозуміла для монотеистов, звідси і неправильні висновки. Китай є не "нерелігійні", а "надрелігійного" суспільством.
Запросто! Правда, прізвище 马 носять не тільки хуейцзу, але, наскільки мені відомо, це найпоширеніше прізвище серед них. У китайській історії навіть була так звана Хуейський кліка Ма 马家军. Якщо цікаво, як-небудь напишу про них!
Напевно, "надрелігійного" - дійсно, більш відповідний термін. Говорячи про нерелігійних, я, безумовно, мав на увазі нерелігійних в площині погляду монотеїстичних релігій. А щодо загального і відмінності дунган і хуей, багато точок зору. Як я розумію, дунгани - це хуей, компактно проживають за межами Китаю, в основному в Середній Азії. У всякому разі, самоназва дунган - 回族. А в Китаї назва "дунгани", як мені здається, не використовується
Спасибі, цікаво, але хотілося б почитати і рідному християнстві, а точніше православ'ї, його послідовників, нажаль, в Китаї не так багато, але все ж їх число росте).
Додам: Дунгани (кит. 東 干 族) є місцева назва для тих хуейцзу, які переселилися в межі власне Російської імперії - в Середню Азії та Казахстан (Російський Туркестан), в масовій кількості в основному після поразки Дунганскій-уйгурського антіцінского повстання 1862-1877 рр вслід за тим репресій з боку влади. Себе ж вони як і раніше називають хуейцзу. Це неточно, що хуейцзу ніколи не використовували арабську графіку для запису на своїй мові (правильніше сказати діалекті кит. Мови), ще як використовували - досить широко аж до 40-50-их років 20 століття (див. Система 小兒 經). Багато грамотні хуейцзу володіли арабським і цією системою листи, але не знали зовсім кит. иероглифики, оскільки освіту тоді було тільки релігійним, а в медресе вивчали арабську писемність.
Звичайно не зупиниться, але люди будуть найнещасніші, для багатьох релігія - це перш за все надія, а іноді тільки надія дає сили боротися. Спочатку релігії будуються на духовному пошуку людей, навіть на духовному голоді, спразі, оскільки людина не тільки шматок організованої живої матерії, а й тонка матерія і енергії, які не всі піддаються сучасному науковому вивченню і йому необхідна і духовна їжа і реалізація. - Віра, Надія, Любов - з цього складу зроблена наша кров (с) Влад Валов
Я до того, що релігія, як і мова - це складні культурні феномени, і припускати, що релігію як і мова «придумали, щоб кимось керувати» - це дещо наївно. Без мови теж цілком можна прожити, чому немає. Багато тварин же якось обходяться. Релігійність же є для людей так само природною, як і мова. Саме тому навіть серед зовні нерелігійних людей не так просто знайти тих, хто не мав би ніяких ідеалів, шляхів руху до цих ідеалів і не дотримувався б супутніх правил.
Ще на мій погляд що великі контакти з мусульманським світом, Китай набуває тільки останні 100 років. Так що хоч і давно авраамічних релігій досягли Китаю, але вони знаходилися в деякому ізольованому стані. Так що ще не пройшов той термін, коли вони окітаізіруются. Та й виділяються гроші, з-за кордону, що-б фінансувати радикальні секти в Китаї і на пост. радянському просторі.
ну, це дивлячись що Ви розумієте під терміном "ісламізації". Якщо банальне збільшення числа неофітів, то ми про це мови не вели взагалі, точних статистичних даних по числу мусульман в КНР, та ще й в динаміці, просто не існує. а ось що стосується ісламізації як процесу розширення впливу т.зв. ісламського фактора на різні сфери життя, про що йшлося в статті, то тут можу посперечатися і Вами!
Будь ласка, конкретніше: що ви маєте на увазі? Який вплив робить іслам, наприклад, на рядового шаньдунца, етнічного хань?
Що стосується релігії в Китаї, на викладачі прищеплювали термін "синкретизм релігій" або "синкретичні релігії" Китаю. Надрелігійного звучить як апгрейд левела, що явно не схоже на правду.
На жаль, придумати єдиний термін, який би найбільш універсально характеризував релігійне життя китайців, поки не виходить. Термін "синкретизм" безумовно правильний, але він все ж визначає самі вірування, ніж ставлення адептів до цих вірувань.
Шановний GelaD! Моя фраза "Проникнення радикального ісламу в центральноазіатський регіон призвело до змичку уйгурського сепаратизму і мусульманського тероризму" аж ніяк не означає, що я ставлю знак рівності між цими трьома поняттями. Навпаки. З приводу ча-цюань. Цей виду ушу прийнято називати мусульманським стилем або ще стилем Ча-світу (по імені засновника, мусульманина Ча Шан'і). Він культивувався століттями в середовищі хуей і тільки в цьому середовищі. Відповідно, всі цінності цього стилю ушу - ісламські. Шаоліньси цюаньшу не називають буддійським, хоча він і виник в середовищі ченців будіійского монастиря Шаолінь. Чому ча-цюань стали називати мусульманським? Тільки через те, що він розвивався в замкнутій групі хуей. Мусульманське ушу - збірне поняття для таких стилів, як, наприклад, Цзяомень таньтуй, хуей шиба чжоу, ча-цюань, бацзіцюань і т.д. Що стосується ісламізації Росії. Потрібно довести, що Північний Кавказ - частина Росії ??
Машалла! Мені дуже-дуже сподобалася! + 5! незнаю що багато китайців прийняли Іслам! Мені сподобалася ось це: За кілька століть слово «Аллах» перетворилося в «安拉» ( «Аньла», де перший ієрогліф - 安 - має відтінок сенсу «спокій», «безпека»), ім'я « Мухаммед »перетворилося в загальної мусульманської прізвище« 马 »(Ма), молитва (салят) стала« ритуалом бай »« 礼拜 »(Ліван), тобто ритуалом поклоніння неба, закят став« небесним податком »« 天 课 »(тянь ке).