Щодо того, коли точно іслам проник до Китаю. є деякі різночитання. Однак найбільш солідні джерела кажуть, що сталося це вже на самому початку епохи Тан (618-907 роках н.е.). Тут треба пам'ятати, що пророк Магомет біг від ворогів в Медину в 622 році, і мусульманське літочислення ведеться саме з цього року. Таким чином, можна сказати, що мусульманство проникло в Китай на зорі свого існування.
Побічно цю версію підтверджує усна легенда, згідно з якою в столиці провінції Гуандун місті Гуанчжоу в мечеті Хуа Та си похований дядько пророка, який приплив туди з проповіддю ісламу.
Знаменитий китайський історик і теоретик ісламу Лю Чжи (Цзелянь-баба) також пише, що в останній третині VI століття китайські астрологи побачили поява на небесах незвичайної зірки, яке вказувало на народження на Заході великого людини. А Захід для Китаю - це, звичайно, не Європа, а Індія і Аравійський півострів.
За словами Лю Чжи, через деякий час після цього на Захід вирушив посланець імператора. Знайшовши Магомета, він просив його відвідати Китай, однак той відправив замість себе свого родича (за іншими відомостями - просто сподвижника по імені Абу Вакас). Цей самий родич якраз і побудував знамениту Гуанчжоуської мечеть і пізніше був в ній похований.
Але поява одного проповідника, нехай навіть такого могутнього, як родич пророка, навряд чи могло принципово вплинути на ситуацію. Звичайно, він був не один. Мусульмани проникали в Китай як з північного заходу, через ті області, які зараз називаються Синьцзяном, так і з південного сходу, морським шляхом. У ті часи в основному це були перси і араби.
Ринок в мусульманському районі Китаю. Фото з веб-сайту Poedem.Ru
Китай в епоху Тан надзвичайно активно контактував як з Центральною Азією, територіями Согдіани, так і власне з арабськими правителями. Так, в середині VIII століття, коли китайський царедворець і генерал Ань Лушань повернув війська проти законного імператора Су-цзуна, на допомогу імператору прийшов халіф Абу Джафар Аль-Мансур і надіслав своїх воїнів. Зрештою, Ань Лушань був розгромлений, а арабські воїни осіли в Китаї.
Про те, наскільки сильно було ісламське вплив, свідчить хоча б той факт, що вже в 742 році в тодішній китайської столиці Чан'ань (нині - Сіань) була побудована знаменита мечеть, пізніше названа Великий Сіаньскій мечеттю.
За часів монгольської династії Юань, що правила в Китаї в 1271-1368 роках, в Китай активно переселялися не тільки воїни, торговці і проповідники, але також і представники знатних мусульманських родин. Пов'язано це було з тим, що деякі монгольські хани (вони ж - імператори Китаю) сповідували іслам і активно залучали своїх вчителів-мусульман до управління Китаєм. Так, якийсь Саїд Аджаль Шамс-ад-дін став навіть намісником в провінції Юньнань, а нащадки його були правителями цієї важливої території. Вплив мусульман в Китаї в той час було так сильно, що онук Саїда Аджаля Шамс-ад-Діна навіть звернувся до імператора з проханням, щоб нащадки його роду отримали такий же статус, як нащадки Конфуція.
За китайськими поняттями, це було надзвичайно сміливо. Справа в тому, що рід Конфуція на той час був самим знатним, багатим і шанованим в Піднебесній. Нащадки Конфуція позичали грошима імператорів. В якомусь сенсі спадкоємці Конфуція стояли вище, ніж навіть рід імператора, тому що одна династія змінювала іншу, не кажучи вже про те, що будь-якого імператора можна було повалити. Але «повалити» Конфуція, а, значить, його рід, не міг ніхто: на той час учитель Кун в очах простих китайців став вже божеством, і його храми стояли по всьому Китаю. Так що вимога мусульман з точки зору китайців виглядало, м'яко кажучи, зухвало.
Старий-мусульманин в Кашгарі (Синьцзян-Уйгурський автономний район). Фото з веб-сайту Kunstkamera.ru
Коли монгольську династію Юань змінила династія Мін, а пізніше - Цин, багато колишні привілеї мусульман були забуті. Послідовникам ісламу довелося навіть йти на різні хитрощі, щоб доводити свою відданість і лояльність правлячої імператорської династії. Проте, був пункт, щодо якого мусульмани виявляли завидну непоступливість. Вони не бажали здійснювати коутоу. тобто сягати ниць перед вищестоящими. Таке, на їхню думку, можливо було тільки по відношенню до Аллаха.
Всі релігії в Китаї схожі один на одного ...
Починаючи з епохи Юань мусульман в Китаї називали «хуей». Це слово застосовувалося до всіх мусульман взагалі, незалежно від їх походження: уйгурів, арабам, узбекам, татарам ... Пізніше, вже в середині XX століття, цим словом офіційно стали називати «окітаівшіхся» мусульман і їх нащадків від змішаних шлюбів, які використовують китайську мову в як рідного.
З цієї причини іслам в народі зазвичай звуть хуей-цзяо, «вчення хуей», хоча самі мусульмани історично воліли термін ціньчжень-цзяо ( «чиста справжня віра»). Зустрічаються також терміни «ісилань», «мусилінь» (ісламський, мусульманський).
Тут треба сказати, що віротерпимість в Китаї має дуже давні і глибокі коріння. Правда, ще задовго до появи мусульман, сань-цзяо (три вчення - буддизм, даосизм, конфуціанство) змагалися між собою. Однак в очах переважної більшості китайців між релігіями ніколи не було непереборної прірви. До сих пір існує приказка, що китаєць народжується як даос, живе як конфуцианец і вмирає як буддист.
Уйгурка під традиційним лицьовим покривалом (Кашгар, Синьцзян-Уйгурський автономний район). Фото з веб-сайту Kunstkamera.ru
З огляду на, що, наприклад, в католицьких храмах служать етнічні китайці, а католицизм в Китаї «незалежний» і папі Римському не підкоряється, зрозуміло, що пояснювати принципову різницю між, наприклад, буддизмом і християнством, в общем-то, нікому.
Мусульманам також не вдалося повністю уникнути вживання китайських термінів для пояснення своєї релігії. Щоб бути зрозумілими китайцям, вони говорили про схожість своїх постулатів з конфуцианскими. Але справа була в тому, що мусульманам не обов'язково було будь-що-будь звертати в свою віру етнічних китайців - ханьців. В силу історичних причин на території Китаю в різний час виявилося якусь кількість народностей, які історично сповідували іслам. Це і був їх, так би мовити, коло впливу.
Тому в головному китайські мусульмани стояли на своєму. Так, наприклад, раю заслуговував не просто доброчесний і чесний чоловік, а лише справді правовірний. Всі інші повинні були відправитися прямо в пекло.
Досить жорстка позиція мусульман в Китаї, відчуття ними власної переваги, а також етнічна чужорідність привели до яскраво вираженого їх відчуження від ханьского більшості. На це наклалися деякі заборони, що здавалися китайцям дивними: наприклад, сувора заборона на алкоголь, свинину, деякі розваги, деякі види образотворчого мистецтва.
У старому місті (Кашгар, Синьцзян-Уйгурський автономний район). Фото з веб-сайту Kunstkamera.ru
Це досить сильно розходилося з традиційними уявленнями китайців. Так, якщо в Китаї мова йде про м'ясо, це, в першу чергу, свинина. Якщо говорити про випивку, до неї в Китаї теж завжди ставилися з великим пієтетом, вона надзвичайно поетизували: мистецтву і вмінню пити присвячена величезна кількість картин і віршів. Крім того, і зараз, і раніше життя китайця ділиться на роботу (Лаодунь або гунцзо) і розваги (варвар). Якщо ти, не будучи монахом, відмовляєшся від м'яса, випивки, розваг, від мистецтва, тобто від головних складових людського життя, - то в очах китайців ти виглядаєш, в кращому випадку, підозріло, а в гіршому, - дикуном, негідним звання людини . Китайці традиційно зневажливо ставляться до чужинців, а вже якщо ти сильно відрізняєшся від них, та ще й тримаєшся за ці відмінності - отримай по повній програмі!
В результаті ханьці стали сприймати мусульман як варварів самого нижчого розряду. Їх вважали дикими, жадібними, злісними, агресивними, нездатними сприймати справжню, тобто китайську, культуру і готовими на все для досягнення мети.
Мінарет Емін (Турфан, Синьцзян-Уйгурський автономний округ). Фото з веб-сайту Kunstkamera.ru
При цьому правляча маньчжурська династія додатково стравлювати ханьців і хуей, щоб, ослаблені взаємними зіткненнями, вони не звертали свій гнів на імператорську владу.
А перше видання Корану китайською мовою вийшло у світ в 1927 році, тобто через шістнадцять років після повалення імперії Цин. Звичайно, тексти Корану ходили в Китаї і до цього, але вони були рукописними або «самвидавськими».
Не дивно, що в другій половині XIX століття сталася ціла низка повстань, піднятих мусульманами проти імператорської влади. Всі вони були жорстоко придушені. Але старий Китай доживав вже останні десятиліття.
"Китайський" халяль ": і півтори тисячі років не пройшло.
Нинішню ситуацію з ісламом в Китаї можна назвати двоїстої. З одного боку, мусульмани, як і представники інших релігій, мають право відправляти свій культ і виконувати всі обряди. На сьогоднішній день в Китаї налічується більше 20 мільйонів мусульман, понад 30 тисяч імамів і стільки ж мечетей. Така кількість релігійних споруд пов'язано, не в останню чергу, з активністю самих мусульман під час культурної революції: під час навал хунвейбінів мусульмани консолідувалися і давали дружний відсіч погромників - там, де ханьці вважали за краще не втручатися.
У вищому партійному керівництві Китаю представлені вихідці з мусульманських районів. Держава заохочує їх культурну самоідентифікацію - природно, в общекітайского рамках.
Перед молитвою в мечеті Цаотаньбай р Сюньхуа (провінція Цинхай). Фото з веб-сайту Kunstkamera.ru
У той же час серед простих ханьців ставлення до мусульман - в першу чергу, які проживають в Синьцзян-Уйгурському автономному районі - зазвичай негативне. Уйгури відповідають їм тим же. Приїхали іноземцям вони розповідають один про одного жахливі історії.
Однак, крім Синьцзяна, мусульмани живуть і в інших районах Китаю. Багато мусульман в провінції Хебей, в Пекіні є цілий мусульманський квартал, ще з часів епохи Тан живуть мусульмани в Сіані. Крім того, мусульманами, також традиційно, обжитий великий південно-східний ареал. Це провінції Юньнань, Гуйчжоу, Фуцзян, Гуандун. Невелика народність, представники якої сповідують іслам, представлена також на острові Хайнань.
Так ось, мусульмани в різних районах Китаю досить сильно розрізняються. У південних провінціях ви можете зустріти людей, які вважають себе мусульманами і мають всі зовнішні ознаки мусульманина, які, однак, не відмовляються від спиртного і навіть іноді від свинини.
Демонстрація Отуз Корану (м Сюньхуа, провінція Цинхай). Фото з веб-сайту Kunstkamera.ru
В останні роки все більшої популярності в різних районах Китаю набирає мусульманська кухня, всюди з'являються нові ресторани, на яких часто ієрогліфами і латиницею написано: «Халяль» (в даному випадку - їжа, дозволена для вживання мусульманами - ред.).
Знаючи, що їжа для китайця є свого роду «стовпом громадської думки», можна було б сказати, що ханьці і мусульмани зближуються і все більше проникають в культуру і звичаї один одного. Однак сказати так не вийде, поки існує проблема Синьцзян-Уйгурського автономного району. Але це - тема окремої розмови.