З'явилися в XIX в. записки священиків і купців (наприклад, «Два роки в Се-Чуан, центральному Китаї» абата Люсьєна Вінерона (Lucien Vigneron)) були продовжені цілком науковими дослідженнями особливостей формування китайської економіки і держави, такими як класична робота Е. Балаза (Е. Balazs) «Небесна бюрократія».
В. Малявін в своїй книзі «Китай керований. Старий добрий менеджмент »не прагне створити загальної" теорії Китаю », припускаючи, що тільки розуміння традиції« у всьому її різноманітті »може допомогти розібратися в сформованих ситуаціях.
Західна система управління і організації традиційно віддає пріоритет великих форм виробництва (вони відкривають можливості економії на обсягах виробництва і сукупних витратах, підвищуючи норму і масу прибутку), а китайський варіант виходить з переваг малих фірм.
Згідно західному підходу, ключова роль у забезпеченні зростання продуктивності праці і рентабельності відводиться вдосконаленню систем управління і організації виробництва, досвіду та кваліфікації менеджерів, а по китайській системі (на стадії її генезису) цей елемент не простежується. По західній концепції управління центральне місце відводиться забезпеченню лояльності працівника своєї компанії. Китайський досвід, в свою чергу, свідчить про прямо протилежне підході.
Західна система виходить з необхідності децентралізації управління, коли важливі блоки функцій делегуються менеджерам середньої та нижчої ланки, а також неуправленческой персоналу. Китайський варіант виходить з зворотного підходу: чим важливіше завдання, тим менше слід делегувати повноваження по її реалізації.
Західні фахівці вважають, що в сучасних умовах раз в п'ять років фірмі слід оновлювати керівництво, особливо його верхній ешелон, щоб вдихнути нові ідеї, вийти на нові горизонти. У практиці китайського менеджменту практикується прямо протилежний підхід, згідно з яким вік розглядається як символ мудрості і розуму підприємця, що стоїть на чолі справи.
Таким чином, китайський менеджмент виступає як антипод західної концепції управління. Для того щоб зрозуміти секрети успіхів цієї системи, звернемося до принципів підходу управління.
1. Принцип «виправлення імен». Відповідно до цього принципу конфуціанської філософії, процес управління - це виправлення «неправильного» ходу речей і явищ і встановлення «правильного».
2. Принцип «відкриваються брами», або циклічності. Він полягає в тому, що реакція керівника на подія повинна відповідати тимчасовому циклу.
3. Принцип гармонії. Суть цього принципу полягає в збереженні дуже високого рівня рівноваги керованої системи, що досягається завдяки здатності керівника реагувати на зміни до того, як вони почали проявлятися.
4. Принцип опосередкованого впливу. У Китаї керівник ніколи не намагається вирішувати проблему прямо в «лоб», але робить це, як правило, через зміну рівноваги в системі.
5. Принцип «дальнобачення». Цей принцип означає здатність робити далекосяжні висновки на основі незначних ознак.
6. Принцип моральних підстав управління. У Китаї велику роль в суспільстві відіграють моральні закони.
7. Принцип дотримання ритуалів і ієрархії. Ритуал на Сході є на протязі тисячоліть важливим ідеологічним інструментом влади. Роль ритуалу пов'язана з існував в суспільній свідомості уявленнями про «правильну поведінку».
Державна доктрина управління в Китаї йде корінням в вчення цзин цзи, що розуміється як вирощування життя за допомогою творчості людини-мудреця, націлене на гармонізацію світу заради всього живого, і перш за все народу. Сьогодні поєднання «цзин цзи» означає скоріше «економіку» або «політику», але можна розуміти його ширше - як діяльність правителя, т. Е. Управління. Тоді ключовими поняттями
китайського підходу до менеджменту виявляються вирощування життя, гармонія і творчість, а китайський менеджмент можна коротко назвати «гармонізацією всього сущого з метою допомоги народу».
Ще одна найважливіша риса китайської культури, яка визначає багато в чому китайський менеджмент, - це погляд на світ і ставлення до часу.
По перше. китайцям властиво цілісне, холістичне сприйняття дійсності. По-друге, найважливіша риса китайського світовідчуття - почуття часу, моменту. Раз китайський світ «живе тисячею перетворень» і в ньому немає нічого незмінного, китаєць повинен вміти розрізняти ці зміни, навіть передбачати їх, дотримуватися їх, але бути завжди попереду. Не дивно тоді, що китайські чиновники та бізнесмени часто-густо трактують закони, знаходячи «непостійне в постійному» і гнучко підлаштовуючись під будь-які умови середовища. «Мудрість полководця полягає в тому, щоб робити тільки те, що не можна робити», - виводить Малявін природний для китайської культури парадокс [2].