У Державі Платон резюмує і пояснює своє вчення, але робить це у формі метафори, міфу про печеру. Згідно з Платоном більшість людей живе так, як якщо б вони перебували в темній печері і були б зв'язані по руках і ногах. У печері є вихід до світла, де кипить інше життя, але в'язні печери можуть побачити тільки тіні того, що відбувається, і вони думають, що це і є єдина реальність. Тільки якщо люди здогадаються відвернутися від стіни і тіней і втекти з печери, вони можуть сподіватися побачити світло справжньої реальності. Міф символізує, по-перше, онтологічний аспект дуалізму: справжнє буття, то, що поза печерою, це буття веде до містичного осягнення Краси, Істини, Блага. Реальний же світ, чуттєво сприймається - тіні на стіні печери. По-друге, гносеологічний аспект або ступені пізнання: від споглядання тіней - уяви, уявлення до бачення реальності і Сонця. Вища ступінь пізнання - чисте споглядання, інтуїтивне умопостіженія. Життя в печері - життя під знаком тільки почуття, перехід від чуттєвого до інтеллігибельного є "звільнення від кайданів", вище пізнання Сонця-Блага-Бога - споглядання божественного. Є й політичний аспект міфу, хто то повинен після звільнення повернутися в печеру і звільнити живуть там. Але того, хто спуститься в Царство тіней, не зрозуміють, його може чекати доля Сократа.
Вопрос№2 Аристотель: поворот до матеріалізму і перша систематизація знання.
Платон мені друг, але істина дорожче. Природа не робить нічого марного (Аристотель).
Предмет філософії або метафізики. Аристотель вживав термін перша філософія на відміну від другої філософії або фізики. Перша філософія або метафізика це наука, що досліджує реальність по той бік фізичної, першопричини і сверхчувственную субстанцію. Сенс поняття метафізика означає будь-яку спробу думки вийти за межі емпіричного світу. Відповідно до Аристотеля, метафізика або перша філософія - найбільш піднесена з наук, вона не пов'язана з матеріальними потребами, вона є знання заради знання, а не заради практичної користі. Науки більш необхідні, але краще немає жодної. Головне в філософії Аристотеля - вчення про чотири причини. Головні метафізичні питання наступні: що є суще? що це таке насправді? чому щось виникає? і заради чого?
Теорія матерії і форми. Філософія (метафізика) і повинна досліджувати першопричини. Якщо ми будемо розглядати реальність статично, то нам достатньо двох причин - формальної і матеріальної. Раніше філософи говорили, що речі утворені з конкретних видів, елементів матерії (земля і повітря, вогонь і вода), але кожен з відповідей правильний частково. Буття є матерія, все утворено з матерії. Матерія є поняття для позначення того, з чого все складається. Матерія є вічна і нестворене субстанція, сприймається чуттєво. Вона є субстрат форми, конкретної речі, але сама по собі матерія це лише можливість і потенційність. Актуалізується, стає чимось конкретним матерія тоді, коли приймає форму (ейдос). Форма є етость речі, її сутність. Глина є матерією, а конкретна чашка це форма, людина є тіло, але робить людину людиною форма або душа, свідомість. Для статичного світу досить двох причин, але для світу динамічного необхідно відповісти на питання: чому і куди (для чого)? Чому щось з'являється і куди рухається? Як, наприклад, народилася людина, хто його батьки, предки, і, що з ним буде?
Початок телеології: від теорії регресу Платона до теорії прогресу. Для опису мінливої реальності необхідні ще дві причини: рухова і кінцева, фінальна. Якщо говорити про людину, то рухові причини з минулого (батьки), а фінальна причина (то, що з ним буде) з майбутнього. Аристотель вважав, що все, що відбувається, відбувається тому, що є фінальна мета. Форма або сутність розвивається речі тотожна з метою, результатом або кінцевим станом, в напрямку до якого вона розвивається. Якщо у Платона будь-яка зміна (нехай і в певні космічні цикли) є регрес по відношенню до ідеї, то у Аристотеля форма або ідея не на початку, а в кінці, отже, теорія регресу перетворюється в теорію прогресу. Телеологія, вчення про мету Аристотеля стала результатом його біологічного інтересу: причина розвитку зародка є генетичний код, програма. Так і всі речі потенційно носять в собі насіння своїх кінцевих станів. Причина руху від нижчого до вищого - "внутрішня", потенційна мета. Вона трансформується в абсолют - ентелехію (від грец. По-целеваніе) як можливість реалізації річчю своє мети або завершення розвитку.
По-друге, Аристотель долає дуалізм Платона: ідеї-форми не поза речей, а в речах. Головна особливість філософії Платона - існування форм, ідей, сутностей речей до і поза чуттєвих речей, які все більше і більше віддаляються від ідей. Аристотель же "змушує" чуттєві речі рухатися у напрямку до їх кінцевим причин, цілям, ідеям. Тому форма, ідея, сутність речі не поза а, в речі. Ідеї, форми Арістотеля не в трансцендентному, потойбічному світі, а в світі речей. Теорія синтезу матерії і форми стала подоланням дуалізму Платона.
Причина існування нерухомий перводвигатель. Аристотель, розглядаючи проблему існування часу і причини руху, вважає її проблемою нескінченності. Є ланцюжок причинно-наслідкових зв'язків. Наприклад, камінь летить від удару палиці, тростину приведена в рух рукою, рука - людиною, людина це робить тому, що і т.д. Проблему причинно-наслідкових зв'язків можна вирішити двома способами: або рухатися в нескінченність, або її перервати. Перший варіант Аристотель вважав немислимим, бо нескінченне не існує актуально, а тільки в можливості. У кожного числа є ще одне число більше, простір і час потенційно ділені нескінченно. Аристотель слід за Піфагором: абсолютно - кінцеве, нескінченна недосконале. Якщо нескінченність не може актуально існувати, отже, є першопричина - Нерухомий Перводвигатель, який призводить все в рух, залишаючись нерухомим.
Фізика за Арістотелем - наука, що досліджує чуттєву субстанцію, наука про форми і сутності, це скоріше, онтологія, або метафізика чуттєво сприйманого світу. Для чуттєво сприйманого світу характерно: вічне циклічне рух і прагнення до потенційної мети. Рух є актуалізація можливості, в процесі руху відбувається оформлення матерії. Аристотель вирішує проблему буття-небуття. Небуття перестав ніщо, а форма буття, яка розкручується як перехід потенційне - актуальне. Небуття - можливість, а буття - дійсність. Виникнення - оформлення, втрата форми - руйнування. Об'єкти рухаються не в порожнечі, а в якомусь "де", тобто місці, природному вмістилище. Все до чогось тяжіє: повітря і вогонь - вгору, земля і вода - вниз, коні прагнуть повернутися до стайні. Якщо у Платона класи мають свої природні місця, то у Аристотеля з'являється "класова" теорія порядку природи або теорія природних місць. Час же пов'язане з рухом, тому ми не помічаємо часу. Рух є континуальность, безперервність. Розрізнити можна тільки спочатку і потім, звідси знамените визначення: час це обчислення руху на спочатку і потім. Воно пов'язане зі сприйняттям, отже, з душею, час неможливо без душі. У Платона час - рухливий образ вічності. Тіла рухаються через сили або імпульсу, які залежать від маси, тому важке тіло падає швидше, що виявиться помилковим.
Помилковими були і космологічні уявлення Аристотеля. Багато ранніх філософи не сумнівалися в тому, що Земля обертається навколо Сонця, Аристотель залишався переконаним геоцентрістом: Земля - нерухома і в центрі світу. Інший помилковою ідеєю Аристотеля була ідея стаціонарної всесвіту. Філософ поділяв фізичний світ на підмісячний світ, що характеризується усіма формами зміни і надлунний світ, в якому немає місця ні народженню, ні загибелі, ні зміни, ні зростанню, ні зменшенням. Надлунний небеса не народжуються, не руйнуються. У всі часи люди спостерігали одні і ті ж небеса.
Психологія і етичні погляди Аристотеля. На питання: що є душа? Аристотель дає відповідь в трактаті Про душу. Він використовує теорію матерії і форми: душа є форма або акт, форма біологічного тіла. Дотримуючись Платону, Аристотель вважав: вивчення людської душі, надчуттєвого набагато важливіше вивчення матеріального світу. Теорію природних місць Аристотель застосовує для обгрунтування вчинків людини. Всі вчинки тяжіють до якихось цілей як до блага. Оскільки є остання мета, є останнім благо чи щастя. Отримання задоволення і насолоди підпорядковується біологічної природі, почасти і успіх є "зовнішнім" щастям, так як залежать від того, хто визнає. Багатство завжди засіб для чогось іншого, і як мета сенсу не має. Знову слідуючи Сократу і Платону, Аристотель бачить сенс і мету життя в удосконаленні себе як людини. Активність інтелекту відрізняє людину від рослин і тварин. Аристотель бачив мету людства в досягненні щастя, яке визначав як актуалізацію всього самого кращого, на що ми здатні, тому сенс життя - актуалізувати краще в нас. По-друге, людина є не тільки розум, інтелект, а й почуття, пристрасті, імпульси, емоції, які тяжіють до надмірностей. Розум повинен ще й визначати точну міру, середній шлях між крайнощами. Мужність, наприклад, є шлях між безглуздям і боягузтвом, щедрість - між жадібністю і марнотратством. Помірність є перемога розуму над інстинктами. Для цього необхідно освіту: освічена людина відрізняється від неосвіченого так само, як живий від мертвого, освіта - це прикраса у добрі, а притулок в біду.
Політичне вчення Аристотеля в основному слід вченню Платона. По-перше, Аристотель зберігає теорію рабства і расових відмінностей. Одні люди за своєю природою вільні, інші - раби, і цим останнім бути рабами і корисно і справедливо. Хто за природою належить не самому собі, а іншому, той по своїй природі раб. Оскільки часто рабами ставали полонені в війнах греків, Арістотель підкреслював, що варвари нижче греків за своєю природою. По-друге, Аристотель приймає теорію Платона управління державою. Не тільки раби, але і всі члени класів, які виробляють матеріальні блага, виключаються з числа громадян, здатних управляти. Працюючі не повинні правити, а правлячий клас не повинен ні працювати, ні піклуватися про гроші. Звідси випливає теорія елітного освіти: освіта благородних протиставляється утворення раба, кріпака, слуги чи професіонала. По-третє, Аристотель створює класифікацію типів держав. Може бути влада одного: монархія (від грец. Єдиновладдя) і тиранія (від етруського пан); влада небагатьох: аристократія і олігархія ( "виродження аристократії"); влада більшості: політія і демократія (від грец народ і влада). Аристотель описав тиранію в жахливих подробицях. Політія ж найкраща з форм, бо вона втілює середній шлях між олігархією і демократією.
Логіка і вчення про силогізм. Перший логічний закон достатньої підстави (онтологічний) був сформульований ще Демокрітом: ніщо в світі не виникає безпричинно, але на якомусь підставі і в силу необхідності. Але засновником формальної логіки як науки про мислення є Аристотель. Оскільки логіка виникає під впливом інтересу до ораторського мистецтва, то перший твір Аристотеля по логіці називалося Топіка (розділ риторики - ораторського мистецтва). Логіка виникла і як відповідь софістам, які використовували прийоми, спрямовані на те, щоб обдурити співрозмовника, наприклад, питання: чи перестав ти бити свою матір? Аристотель розробив логіку як засіб захисту істини і першим її принципом він назвав принцип несуперечності мислення. У роботах під назвою Органон (від грец. Знаряддя пізнання), Аристотель сформулював закони мислення, описав логічні операції, створив теорію поняття і судження, дослідив дедуктивний умовивід. Головним в логіці Аристотеля є його вчення про силогізм. Силогізм є доказ, що складається з трьох частин: велика посилка, менша посилка і висновок. Силогізм показує, що коли затверджуються певні речі, можна показати, що щось інше, ніж те, що стверджується слід з необхідністю. Велика посилка: все люди смертні; менша посилка: Сократ - людина; отже, можна зробити висновок: Сократ смертний. Всі люди смертні; всі греки - люди; отже, все греки смертні. Висновки логічно необхідні.
Закони логіки. Аристотель сформулював три закони логіки: тотожності, несуперечливий і виключення третього. Закон тотожності або визначеності (однозначності) мислення: будь-яка думка в процесі міркування повинна бути тотожна самій собі. А є а, або а = а, де а - будь-яка думка. Приклад: чому Ви називаєте цей хор змішаним, адже тут одні жінки? да, але одні вміють співати, а інші ні. Закон несуперечливий: при незмінних умовах неможлива одночасно істинність висловлювання і його заперечення. А й не-а не можуть бути одночасно істинними, одне точно помилкове. Приклади: неправильне правило, "впізнання трупа по ході", сонячна ніч. Закон виключення третього: два суперечливих судження не можуть бути одночасно хибними, одне необхідно істинно. А є або b, або не-b. Приклад: один там тільки і є порядна людина: прокурор, та й той, якщо правду сказати, то свиня (Н.В. Гоголь).