3.3. Класична етика
Етика Демокріта являє собою свого роду феноменологію античного морального свідомості, яке в своїх реальних проявах було значно багатшим, еклектичним, диференційованим і суперечливим, ніж воно постає в тих чи інших філософських теоріях.Отсюда - її безсистемність, велика кількість взаємовиключних тверджень
Етика Демокріта досить чітко розчленовується на вчення про вищу мету і вчення про чесноти як шляху до неї, що більше, ніж на два тисячоліття стало принципом побудови цієї області філософського знання.
Аристотель завершив процес становлення етики і визначив її місце в загальній структурі філософського знання як практичної філософії. Він розірвав пуповину, що зв'язувала етику з метафізикою, показавши тим самим, що як би етика ні продовжувала онтологічну предзаданность дій, в своєму власному змісті вона починається там, де мають місце дії, що випадають з цієї предзаданності, і яким притаманний індивідуально-відповідальний характер. Етику цікавлять питання чесноти, а не істини, як би близько між собою ці поняття ні стикалися. Аристотель відірвав етику від метафізики не в тому сенсі, що він заперечував метафізичні підстави людської поведінки (їх він, можливо, позначив навіть більш конкретно, ніж Платон). Він розвів їх як філософські дисципліни і чітко позначив власний предмет кожної з них. На відміну від Сократа Аристотель вважав, що ніяка наука заздалегідь не може сказати людині, яка бажає прожити гідне життя, що йому робити в тій чи іншій ситуації. На відміну від Платона він розглядав фактичне благо людини саме по собі, поза співвіднесення з небесної перспективою (хоча і не обрубував повністю цю перспективу), вважаючи його високою можливістю, цілком гідною філософської санкції.
Загадка трьох етик Аристотеля є в історії філософії єдиною в своєму роді і не має загальновизнаного пояснення. У всіх трьох роботах з тим або іншим ступенем повноти викладається одна і та ж етична концепція. Можна, отже, говорити про три редакціях однієї і тієї ж етики, існування яких, швидше за все, пов'язано з викладацькою практикою Аристотеля.
Аристотель дав етики її ім'я. Саме слово "етика" утворено Аристотелем і введено їм як термін, що позначає певну галузь знання.
3.4. Грецькі школи етики
Філософія епохи еллінізму, як відомо, знову звертається до вивчення природи, відроджуючи натурфилософские концепції VI-V ст. до н. е. Цей поворот на перший погляд виглядає як повернення назад, відмова від софістики-сократичної зосередженості на людині. Але тільки на перший погляд. Насправді ж мова йшла про поглиблення, кажучи точніше, про збереження, порятунку в нових умовах уявлення про людину як переважному і найбільш гідному предметі філософії і, зокрема, якщо мати на увазі мораль, як про самозаконодательном, самоценном істоту. Джерела чесноти, а тим самим і шлях до вічного блаженства передбачалося знайти в самому собі, надрах власного духу. Людина, образ якого малюють філософи, знає або відчуває, що він знаходиться всередині космосу, сопричастя йому і навіть в норовливу й в прагненні до ізоляції від світу він повинен мати нитку, яка зв'язує його із всесвітом, подібно до того, як акробат, що здійснює смертельні трюки, прив'язаний до куполу цирку. Так як поліс вже не міг бути опорою свободи і щастя людини, філософи знову звернулися до природи, щоб знайти цю опору там. Звідси очевидна ціннісна заданість їх підходу до природи: вони не виводили з природи норму людського життя, а, навпаки, саму природу тлумачили так, щоб можна було в ній самій знайти обгрунтування внутрішньої свободи і самодостатності людини.
Своєрідність філософії та етики даної епохи втілилася в школах Епікура, стоїцизму, скептицизму.
Епікур (340-270 до н.е.) вважав, що рішення етичної проблеми укладено в правильному тлумаченні щастя. Щасливі люди є доброчесними. У щасливих людей немає ні потреби, ні приводу сваритися між собою - такий моральний пафос вчення Епікура
Ідеал Епікура - незалежність індивіда від світу, вірніше, та безтурботність, той внутрішній спокій, свобода, які знаходяться в хід та результат цієї незалежності. Основними джерелами етики Епікура є його лист якомусь Меньок, в якому він викладає свої основні етичні ідеї; двоє зборів коротких висловів; нарис життя і творчості Епікура в історико-філософському творі Діогена Лаертський "Про життя, навчаннях і висловах знаменитих філософів".
Іншою найважливішою школою епохи еллінізму, яка етизірованній філософію, перенесла її на римську грунт і протягом майже трьохсот років служила чи не основним джерелом світоглядного натхнення римської еліти, був стоїцизм. На відміну від епікуреїзму, який бачив мету людини в незалежності від природи і суспільства, в свободі, яка розумілася суто негативно - як відхилення від світу, стоїцизм бачить вищий сенс людського існування в житті, узгодженої з природою. Природа, як її розуміють стоїки, не знає ніяких провалів, винятків. У ній панує необхідність. Людина також включений в її рівний хід. З жорсткого ходу природних подій не можна вирватися ні за яких обставин. Тому вища мудрість полягає в тому, щоб повністю, не тільки фізично, а й душевно, йти назустріч природної необхідності. Невідворотне виступає як належне - така основна думка етики стоїцизму
Скептики заперечують саму можливість існування науки життя, орієнтує в питаннях добра і зла. Якщо допустити її існування, міркують вони, то дана наука, тобто розум, буде чи відрізнятися від досліджуваних нею благ, або збігатися з ними.
Антична етика в особі Семи мудреців починає з того, що висуває розум в якості гарантії морального способу дій і виставляє як ідеал особу, приборкувати, приборкувати свої схильності. Вона в особі скептиків завершується тим, що повністю дискредитує моральну роль розуму і як ідеал висуває індивіда, абсолютно вільного від сковує впливу думок, уяви. Тоді, коли етика стояла на точці зору полісної моралі, обгрунтовувала примат громадського інтересу над індивідуальним, вона зводила доброчесність до розумності. Тоді ж, коли етика розуміє щастя як свободу від кайданів регламентує розуму, вона розглядає індивіда ізольованим від суспільства.
Ідеалістичний напрям античної філософії, систематизувати вчення Платона з ідеями Аристотеля, неопіфогорізма. У центрі - вчення про сверсущем єдиному будову буття, розроблене Плотіном і завершене Проклом.
Етичне спрямування, яка вважає щастя, блаженство вищою метою людського життя. Один з основних принципів етики, тісно пов'язаний з ідеєю внутрішньої свободи особистості, її незалежності від зовнішнього світу.
Напрямок в етиці, що затверджує насолоду, задоволення як вищу мету і основний мотив людської поведінки.
4.Релігіозная етика середньовіччя
Як і антична культура, яка до самого її занепаду залишалася в межах власної архетипіки, народженої в надрах міфологічного мислення, так і християнський світогляд характеризується цілком свідомою настановою на первинні зразки, догматично закріплені в доктринальних визначеннях. Це світогляд нового типу - гранично ідеологізованої (в сенсі усвідомленого і безкомпромісного служіння одній ідеї - ідеї єдиного Бога) і зазначене печаткою власної винятковості. Якщо античні парадигми свідомості харчувалися насамперед грунтом »не усвідомлює себе думки" - міфу, а потім вже вторинним чином, найчастіше несвідомо, відтворювалися в структурах філософської рефлексії, то християнська рефлектує думка спочатку визнавала свою службову по відношенню до Об'явлення, визначеному в догматичних формулах .
Християнська етика знаходить своє вираження у своєрідних уявленнях і поняттях про моральне і аморальному, в сукупності певних моральних норм (наприклад, заповідях), у специфічних релігійно-моральних почуттях (християнська любов совість і т.п.) і деяких вольових якостях віруючої людини (терпіння , покірність і ін.), а також в системах морального богослов'я і теологічної етики. Всі разом перераховані елементи складають християнську моральну свідомість.
Християнська мораль містить у собі деяку сукупність норм (правил), покликаних регулювати взаємовідносини між людьми в родині, в громаді віруючих, у суспільстві. Такі відомі старозавітні заповіді, євангельські "заповіді блаженства" і інші новозавітні моральні настанови. У своїй сукупності вони складають те, що можна назвати офіційним, схваленим церквою кодексом християнської моралі.
При найближчому розгляді заповідей старозавітного декалога кидається в очі, що вони далеко не вичерпують всіх можливих моральних розпоряджень, що мають загальнолюдське значення. Можна додати, наприклад, такі елементарні вимоги до поведінки особистості: не лінуйся, шануй знання, мудрість, що не ображай, шануй людська гідність інших, люби батьківщину - і інші істини, самоочевидність яких признається більшістю людей.
Перші чотири заповіді десятисловія самі по собі не мають до моралі безпосереднього відношення. У них зафіксовані віронавчальні-обрядові розпорядження староєврейської релігії, а не моральні норми. Справжня моральність - це людяність. Інтереси колективної людського життя вимагають дружби, товариства, взаємодопомоги людей.
Безпосереднє відношення до моральності мають інші шість заповідей старозавітного декалога. У них знайшли відображення деякі елементарні правила людського співжиття: вимога шанобливого ставлення до батьків, заборона убивства, розпусти, злодійства, наклепу, заздрості.
Християни вважають свою релігію втіленням щирого людинолюбства і гуманності. Християнські проповідники особливо підкреслюють гуманний зміст євангельського призову: "возлюби ближнього свого, як самого себе".
У підставі всякого кодексу моралі лежить визначений вихідний принцип, загальний критерій моральної оцінки вчинків людей. Християнство має свій критерій розрізнення добра і зла, морального і аморального в поведінці. Християнство висуває свій критерій - інтерес порятунку особистої безсмертної душі для вічного блаженного життя з Богом. Християнські богослови говорять, що Бог вклав у душі людей якийсь загальний, незмінний абсолютний "моральний закон". Християнин "почуває присутність божественного морального закону", йому достатньо прислухатися до голосу божества у своїй душі, щоб бути моральним.
Інформація про роботу «Історія етичних навчань»
в тому, щоб, слідуючи дорогою моралі, прийти до метафізики або обгрунтувати метафізику, слідуючи дорогою моралі. Це відповідає формуванню "моральної релігії" (дао-де ди цзун-цзяо) "4. Чотири основні етичні програми - гуманізму, натуралізму, утилітаризму і етатизму - були вироблені в рамках наступних напрямків: конфуціанство, даосизм, моизм, легизм? 5. Чому в оригінальній назві.
Кальвін), орієнтованої на індивідуальне ірраціональне богопізнання і трудову активність у повсякденному житті. У XIV-XV ст. етичною проблематикою почали займатися не тільки служителі церкви, а й представники світської культури - художники, вчені, політики. Від питань теології вони поступово звернулися до вивчення проблеми людини, тому їх часто називають гуманістами. В їх творчості.
і Б. Спіноза, слідуючи раціоналістичної традиції, вважали, що людина в моралі підпорядковується розуму, від ступеня досконалості останнього залежить моральний розвиток людини; Д. Юм, А. Сміт, Е. Шефтсбері ставилися до сенсуалистической традиції в етиці і дотримувалися погляду, що в основі моральної поведінки лежать моральні почуття: доброзичливість, симпатія, взаємність. II. Етика.