Класична риторика V-IV ст. до н.е.
Перікл належав до типу ораторів, які залучали слухачів твердою логікою і впевненістю в правоті, істинності своєї пози-ції. Прагнення підвищити почуття і пристрасті натовпу, завоювати собі емоційних прихильників було йому чуже. Струнка логіка його промов стала результатом серйозної підготовки. Про це повідомляє Плутарх, стверджуючи, що на заклики з натовпу Перікл нерідко від-показувала говорити, посилаючись на те, що не встиг підготуватися 2. В період найвищого піднесення демократії в Афінах популізм був далеким від її вождю.
За розповідями того ж Плутарха, на ораторській трибуні Перікл тримався спокійно і з гідністю; під час промови вираз його обличчя майже не змінювалося, він не вдавався до жестикуляції, висловлював-ся стримано і ніколи не сміявся на трибуні, що не смішив народ якимись кумедними розповідями або витівками.
На жаль, судити про красномовстві Перикла ми можемо лише за відгуками сучасників, оскільки "нічого писаного, крім поста-новлення, він після себе не залишив 3. Аристотель в" Риториці "пе-Реда лише кілька" крилатих виразів "Перикла, врізавши-шихся в пам'ять його слухачів. Наприклад, "Перікл в" надгробної промови "сказав, що втрата юнацтва має для вітчизни таке ж значення, як якщо б з року зникла весна 4 або" порівняння, ко-лось Перікл робить щодо самосцев, що вони схожі на де-тей, які і беруть пропонований їм шматочок, але про олжа плакати "5. Платон, який не любив Перикла, проте відгукувався про нього, як про" довершеному в ораторському мистецтві "6. а Ксенофонт стверджував, що Сократ порівнював Перикла з сиренами 7. Неко-лось уявлення про зміст періклових промов (а точніше його політики) ми можемо почерпнути з "Історії" Фукідіда, де рас-сказчика вкладає в уста історичного обличчя три мови, кожна з яких являє квінтесенцію сенсу афінської демократії: "І так як у нас містом керує не жменю людей, а більшість народу, то наш державний лад називаються ється народоправством. У приватних справах все користуються однаковими правами за законами. Що ж до справ державних, то на почесні державні посади висувають кожного по достоїнству, оскільки він чимось відзначився не в силу приналежності до певного со-слів, але через особисту доблесть. Бідність і темне происхожде-ня або низьке суспільне становище не заважають людині за-нять почесну посаду, якщо він здатний надати послуги державі "8.". тільки ми одні визнаємо людини, яка не займається громадською діяльністю, що не добромисним громадянином, а марним обивателем. Ми не думаємо, що відкрите обговорення може зашкодити ходу державних справ. Навпаки, ми вважаємо неправильним приймати потрібне рішення без попередньої підготовки за допомогою виступів з промовами за і проти.
Одним словом, я стверджую, що місто наш - школа всій Елла-ди. "(Fhuc. II, 40, 2; 41, 1). Ці слова, вкладені Фукідідом в уста Перикла, були, за твердженням історика, вимовлені на урочистому похованні загиблих захисників Афін по завер-шеніі першого року Пелопоннеської війни. Віддаючи данину мужності та цивільної доблесті полеглих, Перікл вдається до патетичної манері викладу своїх ідей: "Визнавши благороднішим встуила-пити в боротьбу на смерть, ніж поступитися, рятуючи життя, вони уникли докорів в боягузтві, і вирішальний момент розставання з життям був для них і кінцем страху і початком посмертної слави "(Fhuc. II, 42, 5). Глибока пристрасність періклових промов у викладі Фуки-діда пов'язана з пропагандою ідеалів громадянськості і патрио-тизма, які здобули нового змісту в умовах демократичного дер-жавного устрою, ". як би гарні не були справи приватної особи, з загибеллю батьківщини він все одно загине, невдалі ж в щасливій державі набагато швидше одужають, - вважає Пе-рікл. - Отже, якщо місто може перенести лиха окремих громадян, а кожен окремий громадянин, навпаки, не в змозі перенести нещастя міста, то будемо ж захищати батьківщину. "(Fhuc. II, 60, 3-4). Вся мова проста і логічна, побудована на цін-ності, зрозумілих всім і не потребують ні доказів, ні осо-Бих хитрощів і красот. Хоча, можливо не без втручання Фукідіда, в мови першого стратега ми зустрічаємо і досить рас-рення, професійно вивірені прийоми, наприклад градацію: "Адже той, хто добре розбирається в справі, але не може розтлумачити це іншому, чи не краще того, хто сам нічого не пові-ражает; хто може і те й інше, маючи талант і красномовством, але до міста відноситься недоброзичливо, не стане подавати доб-які поради, як люблячий батьківщину; нарешті, якщо людина любить батьківщину, але не може встояти перед підкупом, то він може все про-дати за гроші "(Fhuc. II, 60, 6).
Ватажок партії радикальних демократів Клеон, який змінив Перикла на посаді першого стратега, являв собою інший тип оратора і викликав численні нападки Арістофана і Фукідіда. Як оратор Клеон відрізнявся доти небаченої розкутістю поведінки на трибуні 9 - свободою жестикуляції і напористістю виразів. "Він відкинув будь-яку благопристойність на ораторській трибуні, - розповідає Плутарх. - Він перший, звертаючись до народу, почав кричати, скидати з себе плащ, ударяти по стегнах, бігати під час промови і тим подав людям, які займалися державними справами, приклад того свавілля і зневаги до пристойності, кото-рої потім призвело все в безлад і розлад "1 0.
Непристойність поведінки Клеона і досить дивна для го-жавного діяча манера триматися пояснювалися багатьма факторами, що вплинули на формування його політичного іміджу. На відміну від Перикла, що належав до стародавнього цар-ському роду, з якого відбувався і Солон, Клеон був власником шкіряної майстерні - ремісником, який висловлював убеж-дення найбільш бідної і найменш освіченої частини афінського населення - охлосу (від грец. Οχλος - народ, натовп, збіговисько). Щоб усунути Перикла, традиційно займав центристську позицію, Клеон звернувся до черні, догоджаючи їй по будь-якого приводу, лестив її самолюбству. Клеон став тим типом афінського демагога (букв. Δημαγωγεω - керувати народом), який надав, нега-тивне забарвлення звання народного вождя. Клеон був закінченим типом політика, нині званого популістом; він прийшов до влади в період кризи афінської демократії і привів народ до трагічний-ському поразки в Пелопоннеської війні, до кривавої тиранії Тридцяти, до розпаду міфу періклових Афін. Сучасники і по-Томко ненависть до політики Клеона переносили на саму особистість політика. Не випадково Фукідід називає його "нахабно з грома-дан" 1 1. У поданні європейця ім'я Клеона зазвичай асоціює-ся з комічної маскою Шкіряника, Пафлогонца - шахрая і шахрая, намальованого Аристофаном в прославленої комедії "Вершники", де сам афінський народ постає в образі вижив з розуму старого Демосу.
Як і у випадку з Периклом, ми не маємо справжніх текстів ре-чей Клеона; їх зміст викладає Фукідід, чия думка не можна вважати об'єктивним (про це сказано вище). Плутарх же оповідає про Клеона через без малого шість століть (I ст. Н.е.), природно, зі слів сучасників Пелопоннеської війни. Подібно Фукидиду, він гірко шкодує про розпад афінської державності, винних-ком якого став і Клеон.
Через чотири століття в одному зі своїх знаменитих трактатів про ораторське мистецтво прославлений римлянин Цицерон размиш-вав про цей період так: "Таким чином, вік Перикла вперше приніс Афінам майже досконалого оратора. Дійсно, смак до красномовства зазвичай з'являється не тоді, коли засновують дер- дарства, коли ведуть війни або самовладдя заважає оратору і ско-ють його обдарування. Красномовство - супутник світу, союзник Досу-га і як би вскормленнік вже добре влаштованого суспільства "(Cic. Brut, 12, 45).
Перші вчителі красномовства
"Грецька художня проза народжувалася в V-IV ст. Як своєрідний антипод поезії, у якій вона переймала тематику і запозичила художні засоби. Антиподом героїчного епосу стали твори істориків, антиподом поетичних енкомія - енкоміі риторів, що вихваляють міфологічних і історичних персона-жей. Ораторська мова призначалася тепер не тільки для вироб-несення, а й просто для читання "1.
Крім політичних діячів, ораторське мистецтво в V ст. до н.е. активно експлуатувала нова в афінському суспільстві група людей, яка заробляла на життя інтелектуальною працею. Це були вчи-ки красномовства, що сформувалися в надрах софістики, і взявши шиеся навчати за досить високу плату тих, хто прагнув до про-щественной або державної діяльності. Більшість "нових вчителів" були вихідцями з інших областей Греції, і стародавні норми полісної аттичної моралі сприймалися ними інакше, ніж автохтонами.
"Все софісти вчили" спритно говорити ", але одні з них займаючи-лись переважно теоретичної і практичної розробкою загальних правил риторики, інші навчали учнів складанню і виголошення політичних і судових промов, треті навчали вести суперечки," - зазначав найбільший знавець грецької культури С. І. Собо-левский 2.
Серед перших стародавні називали Корака і Тісія - сицилійців, які викладали в Афінах. Однак як ритори обидва вони прославилися вже на Сицилії, острові, гордо іменується батьківщини філософа Емпедокла, якого іноді називають родоначальником красноре-чия 3. З давнини дійшов до нас розповідь про це незвичайному уродженця Акрогента - поета, натураліст і жерці, тісно пов'язаному з ідеями Геракліта . Обиватель пам'ятав Емпедокла як людини, добровільно кинувся в кратер Етни. Послідовники і учні Емпедокла зберегли пам'ять про нього, як про героя, вос-який став проти тиранії і очолив в своєму рідному місті де-демократичну рух. Вперше тиранія була скинута не силоміць зброї, а силою слова, бо Емпедокл виступив в ролі судово-го оратора проти Тразибула (466 до н.е.). Але, перемігши проти-ника, він відмовився від запропонованих йому знаків царського гідний-ства. Послідовниками Емпедокла і в мистецтві говорити, і в при-докинути демократичним принципам по праву вважали Корака, Тісія і Горгия 4.
Цікавий історичний анекдот, пов'язаний з іменами Кора-ка і Тісія, чудово характеризує час формування перших риторичних шкіл. "Навчившись від Корака мистецтву говорити, Тісій сам став учителем риторики і, покладаючись на свою лов-кістка вести судові справи, не став платити вчителю установленно-го винагороди. Корак привернув Тісія до суду." Скажи мені, Корак, - звернувся до свого колишнього наставнику Тісій, - вчіть-лем чого я оголошую себе? "" мистецтва переконувати будь-кого, "- відповідав Корак. -" Але якщо ти вивчив мене цьому мистецтву, - продовжував Тісій, - то ось я тебе переконую нічого з мене не брати; якщо ж ти мене не вивчив переконувати, то і в цьому випадку я тобі нічого не винен, так як ти не навчив мене тому, чому обидві-вав ". На це Корак заперечив:" Якщо, навчившись у мене мистецтву переконувати, ти переконуєш мене нічого з тебе не брати, то ти повинен віддати мені винагороду, так як ти вмієш переконувати; якщо ж ти мене не переконуєш, то ти знову-таки повинен заплатити мені гроші, так як я не переконаний тобою не брати з тебе грошей ". Замість вироку судді сказали:" У поганого ворона погані яйця. Як воро-нята готові пожерти своїх батьків, так і ви пожираєте один одного ". (Відома грецька прислів'я - приблизний рус-ський еквівалент" Ворон ворону око не виклює "; комізм укладаючи-ється в грі слів, бо по грец. Корак значить ворон6 .)
В історії класичної риторики імена Корака і Тісія відкривають ряд перших вчителів красномовства. Так, Квінтіліан писав: ". Найдавніші керівництва склали сицилійці Корак і Тісій" (Quint. Inst.or. 3, 1, 8). Подібного ж думки дотримувалися Платон, Арі-стотель і Цицерон. Відомо, що учнями Тісія в різний час б-ли Лисий і Исократ.
1Міллер Т.А. Основні етапи вивчення "Поетики" Аристотеля // Арі-стотель і антична літературна теорія. М. 1978. С. 32-33.
2 Історія грецької літератури: В 3 т. М .; Л. Вид-во АН СРСР, 1955. Т. 2. С. 227.
3NordenЕ. Die antic Kunstprosa vom Vl.Jahrhundert v.Chr. bis in die Zeit der Renaissance. Leipzig, 1898, Bd. I, S. 18-19.
4 Ось що розповідає про них Цицерон: ". Сицилійці Корак і Тісій (а сицилійці - народ винахідливий і досвідчений в суперечках) вперше склали теорію і правила судового красномовства саме тоді, коли з Сицилії були вигнані тирани, і в судах після довгої перерви поновилися приватні процеси. А до цього ніхто зазвичай не користувався ні методом, ні теорією і лише намагалися викладати справу точно і по порядку.
Міркування на найзнаменитіші теми, які тепер називаються "загальними місцями", вперше склав і написав Протагор; те ж саме зробив і Горгій, склавши похвалу і осуд на одні й ті ж предмети, так як головним в оратора він вважав уміння підняти будь-яку річ похвалою і знову скинути осудженням "(Cic. Brut, 12, 46-47. Пер. І. П. Стрельникової).
5 Подр. см. Міллер ТА. Аттична проза V ст. до н.е. // Історія все-мирної літератури. М. 1983. Т.1.
6 Історія грецької літератури. Т. 2. С. 228.