Філософське розуміння матерії.
Проблема свідомості в філософії.
Становлення філософії починалося саме з изу-чення проблеми буття. Давньоіндійська, древнекитайская, антична філософія в першу чергу зацікавилася онтологією, намагалася зрозуміти сутність буття, а вже потім філософія розширила свій пред-мет і включила в себе гносеологию (вчення про пізнання), логіку, інші філософські проблеми.
Філософський зміст поняття буття
Саме коротке визначення онтології - це теорія буття, вчення про буття. Почнемо з самого поняття "буття". Семантика його неоднозначна. У ній виділяються щонайменше три шари.
Перший - повсякденний або звичайний: буття як все, що є, є, все, що існує; бути - значить, існувати в предметно-чуттєвому сенсі цього слова. Існування ототожнюється тут з сущим, т. Е. З сукупністю всіх оточуючих нас речей, процесів, властивостей, зв'язків, відносин. Доказ такого існування є досвідченим і часто зводиться до безпосереднього сприйняття. В даному плані працює беркліанскій принцип esse est percipi - існувати, значить бути сприйнятим. Ось, скажімо, письмовий стіл, за яким я працюю. Він існує, тому що я бачу і тактильно відчуваю його, можу, для більшої переконливості, спеціально помацати. Ну а якщо я вийду з кімнати, стіл що - зникне?
Ні, він все одно буде існувати, так як: я зможу його сприйняти, повернувшись назад (він, отже, існує як можливість бути сприйнятим); може бути інша свідомість, а й приймати його під час моєї відсутності; він "існує в розумі будь-якого Вічного Духа" (Берклі, як відомо, був переконаним захисником релігії).
Існує запах, тому що його нюхають; існує звук, тому що хтось його слухає і чує; існують колір і форма, тому що їх бачать і сприймають на дотик.
У більш складних ситуаціях доказ існування зводиться до подання знайденого конкретного предмета, т. Е. До ототожнення його властивостей і відносин з тими, якими повинен володіти об'єкт, існування якого доводиться.
Буття як субстанція
Другий смисловий шар поняття "буття", який вже можна назвати філософським, має своїм референтом то, що знаходиться (ховається) за речами як вони чуттєво явлені, постають перед нами. Це - суттєве (сутнісне) існування. Його ще можна назвати фундаментальним або субстанціальним. В даному плані буття ототожнюється з чимось досить самостійним, стійким і постійним, - з основою сущого, яке може бути мінливим і минущим. Інакше кажучи, на цьому шляху ми заглиблюємося в проблему, намагаємося з'ясувати природу буття і реальності, сутність сущого.
Нарешті, третій смисловий пласт "буття" містить Буття з великої літери. Це Єдине, Абсолют, Космічний Розум, в кінцевому рахунку - сам Бог. На цьому рівні (метауровне - по відношенню до другого, Субстанціальність рівня буття) говорять про можливість і реальність самих сутностей (істотного буття, буття як сутності). Так що розуміється Буття - як вища, верховне початок, визначає собою всі конкретні види буття. Воно вічно (нескінченно в часі) і самодостатньо (ні від чого не залежить, ні до чого не зводиться і ні з чого не виводиться). У ньому прийнято бачити справжнє існування або справжню реальність. В даному плані буття протиставляється сущому (готівково даного).
Пошуки буття, по Хайдеггеру, - це пошуки якоїсь вкоріненості, це подолання бездомності та занедбаності людини, людського існування. Буття як Абсолют не пізнаєте, а тільки відкривається в "короткі щасливі години або хвилини". Воно - таємниця, яку не можна осягнути або висловити в поняттях ( "незбагненне" по Франку), але яку можна і потрібно пережити або прожити. Запитуючи про буття (запитуючи буття) людина в дійсності запитує про сенс свого життя. Битійствует людина здатна вирватися з полону повсякденного, поверхневого і дрібного, існування, долучитися до світу справжніх сутностей, наповнити своє життя істинним (духовним, вічним) змістом.
1) Парменід розглядав буття як незмінне, єдине і нерухоме.
2) Геракліт бачив у ньому світ, який розвивається.
3) Демокріт ототожнював буття з простими, неподільними фізичними частками - атомами, на відміну від Парменіда і Геракліта, які під буттям розуміли весь світ.
4) Платон під буттям розумів щось вічне і незмінне, що може бути пізнане тільки розумом, а в результаті звів буття до Бест-лісовому створення - ідеї. Платон протиставив чуттєве буття (світ реальних речей) чистим ідеям - буття ідей.
5) Аристотель відкинув вчення про ідеї як надприродних і самостійних сутності та пред-покладав розрізняти різні рівні буття (від чуттєво-конкретного до загального).
Отже, погляди давньогрецьких філософів на проблему буття виявили два різних підходи: в першому випадку проблема буття обмежувалася самою природою (земний світ і космос), в іншому підході у визначенні-ванні змісту і суті буття виявилася абсолютизація знань про об'єктивно-чуттєвому світі - вічних, безтілесних ідеях.
У XVII-XVIII ст. буття стало розглядатися як матеріальна (речова) реальність, як природа, яка проти-востоіт людині і освоюється людиною в процесі його діяльності. Панування в цей період механіки призвело до того, що сама природа (як буття) трактувалася як складна система, в якій від-ходять тільки механічні зміни. Це були фізикалістськи уявлення про буття
Новий підхід до по-розумінню буття отримав в німецькій класичній філософії (Кант, Гегель, Фіхте, Шеллінг). Але позитивним моментом було те, що духовний світ людини (і сама людина з його свідомістю і самосвідомістю) був включений в структуру буття. Таке бачення проблеми буття характерно і для не-яких сучасних філософських систем екзистенціалізму, який розкриває пріоритету содер-жания свідомості над матеріальним буттям.
Марксистська філософія розглядає проблему буття багато-Гран:
1. Буття - це філософська ка-Тегор, яка позначає єдність всього існуючого (при-роду, суспільство, людина з його духовним світом).
Таким чином, марксистська філософія не зводить проблему буття ні до пред-метно-речовому (чуттєвого) світу, ні до свідомості людини (об'єктивно-ідеалістичний підхід), визнається не тільки єдність декількох рівнів буття, але і первинність природного (матеріальних-ного буття) в рамках основного питання філософії.
Буття - означає існувати, існувати.
Субстрат - це те, з чого все зроблено. «Субстанція» - це першооснова всього існуючого.
Можна виділити три підходи до розуміння сутності субстанції: монізм, дуалізм, плюралізм.
Вчення, що приймає за основу всього існуючого одне начало, називається монізмом. В історії філософії переважав моністичний підхід, але су-ществовать дві основні форми монізму:
Матеріалістичний монізм (матерія - першооснов-ва світу).
1. В античній філософії сформувалося уявлення про субстанцію як про якийсь граничної основі світу, про щось постійному і самостійно існуючому: Демокріт і Епікур, наприклад, вважали, що тіла складаються з неде-лімих частинок (атомів), які розрізняються лише за величиною, фор-ме, положенню і вазі.
2. Пошук "цеглинок світобудови" отримав найбільшу раз-витие в природознавстві XVII-XVIII ст. При цьому вважалося, що матерія як суб-станція існує первинно-густо з конкретними речами і явле-нями. Сучасна наука дає підстави стверджувати, що субстанція не існує окремо від речей і явищ.
3. У марксизмі діалектико-матеріалістичне вчення про субстанції пов'язане з ототожненням субстанції і матерії. Матерія виступає як субстанція тоді, коли протівопос-тавляется всім конкретним формам свого існування, включаючи і таке її властивість, як свідомість. Як субстанції матерія виступила-Пает як "об'єктивна реальність, що розглядається з боку її внут-рішнього єдності, безвідносно до всіх тих нескінченне різноманіття-ним змінам, в яких і через які вона в дійсності існує". Значить, визнання субстанціональності і абсолютності матерії еквівалентно принципом матеріальної єдності світу.
Ідеалістичний монізм (субстанцією є свідомість індивіда, всесвітній розум, абсолютна ідея):
1. Платон, представник об'єктивного ідеалізму, весь реальний світ ділив на світ ідей (першопричина) і світ чуттєвих речей (матеріальний).
2. Спіноза ототожнював субстанцію з Богом, а Бога з природою (пантеїзм) і зробив висновок, що природа - це єдина, вічна і нескінченна субстанція, ко-торая не потребує будь-якого іншого початку. Вона-причина одиничних речей і причина самої себе.
Таким чином, ідеалізм заперечує поняття матеріальної суб-станції і первинність її буття. Першопричиною буття визнається ду-ховного субстанція.
Мо-низму протистоїть дуалізм, який малює картину світобудови, спираючи-Ясь на будь-які два рівноцінних початку. Дуалізм (від лат. Dualis - двоїстий) - філософське вчення, яке визнає дві субстанції (матерію і свідомість), незалежні одна від одної, тобто матеріальне і ідеальне. Декарт як основопо-Ложніков дуалізму вважав, що психічні та фізіологічні процеси розвиваються самостійно. Для Нового часу характерний так званий гносеологіч-ський дуалізм, який базується на запереченні взаємозв'язку суб'єкта й об'єкта, протиставленні цих понять, що веде до агностицизму.
Об'єктивна реальність - об'єктивне існування будь-яких предметів, явищ, незалежно від свідомості людини.
Є, крім того, є дійсність, яка суті-ють не в об'єктивної, а в суб'єктивній реальності. Суб'єктивна реальність розуміється як свідомість і все ті процеси і події, ко-торие в ньому відбуваються.
Класифікації форм буття
Один з центральних розділів філософії, які вивчають проблему буття, називається онтологією, а сама проблема буття - одна з глав-них в філософії.
У проблемі буття можна виділити два аспекти - питання про те, в яких основних формах існує буття; питання про співвідношення форм один з одним.
Незважаючи на величезне різноманіття предметів і явищ окру-лишнього світу, в їх класифікації можна виділити два різновиди основних форм: матеріальні і духовні.
Для матеріальних форм буття характерні такі властивості, як тілесність, протяжність, вони існують як об'єктивна реальність, дана у відчуттях, вони вос-прийняті, відчутні, проявляють себе безпосередньо, пізнавані конкретно чуттєво і раціонально.
Для ідеальних (духовних) форм буття характерно те, що вони не володіють властивостями тілесності, про-тяжіння, проявляють себе опосередковано, пов'язані з активною відповідь-ної реакцією організму на мають і внутрішні впливи.
Прояв матеріальних і духовних форм буття отража-ються в поняттях: Космос, Всесвіт, природа, суспільство, людина.
У матеріальних формах буття:
Кос-мос є світ як структурно-організоване, уперед-ного, безмежне і вічне ціле.
Всесвіт є частина Космосу, доступна сприйняттю і дослідженню.
Природа - це все те, що навколо нас існує, в вузькому сенсі - ок-ружа людини неорганічна і органічне середовище.
Суспільство являє собою продукт взаємодії людей, сукупність об-суспільних відносин. Людина виступає і як тіло природи, і як продукт суспільного буття.
Виділяються також духовні форми буття. які існують реаль-но, але не володіють протяжністю, тілесністю, а проявляють себе в активній реакції у відповідь, пізнанні, самопізнанні, уявному пред-представленні.
в діяльності людини зазвичай асоціюється з поняттями психіки, мислення, со-знання, душі, суб'єктивного духу і т.д.
в суспільстві вона співвідноситься з такими поняттями, як суспільна свідомість, суспільна психоло-гія, ідеологія, архетипи.
в природі під-біє духовних форм буття проявляється в дратівливості, чуттєвий-ності, відчуттях, психіці, які лежать в основі їх активного пове-дення і відображення дійсності.
у Всесвіті і Космосі можна гіпотетично припустити існування духовних форм буття у вигляді духів, богів, деміурга (творці), космічного розуму, розуму, абсолюту, абсолютної ідеї, світового духу і т.д.
Отже, основними видами прояви буття є його матері-альні і духовні форми.
Друга класифікація форм буття - буття природи, буття людини і людства, буття суспільного і, нарешті, буття духовного.
Буття природи представляє існування речей, процесів і станів. Воно обумовлює певну цілісність і існує незалежно від свідомості людини.
Головною особливістю буття людини є також його тимчасовий характер. З одного боку, тіло людини, представляючи собою осередок високоорганізованої матерії, в певний момент свого розвитку з неминучою необхідністю перейде в небуття (перестане існувати як живий організм). У цьому полягає тотожність буття людини з буттям іншого природного утворення. З іншого боку, людина в своєму розвитку проходить кілька етапів, пов'язаних з переходом до нової якості. Це в рівній мірі відноситься і до його організму як матеріальній системі, і, що детерміновано першим, до його ідеальної, духовної основі (інтелектуальний потенціал, світоглядні позиції, рівень соціалізації).
Духовне буття проявляється,
по-перше, у формі індивідуалізованого духовного буття. Це буття реалізується в свідомості і самосвідомості кожного з нас.
По-друге, духовне буття виступає у вигляді об'єктивізованих, опредмеченного духовного буття (мови, різних символів і знаків, мистецтва, принципів поведінки, прийнятих в суспільстві, за посередництвом досягнень людського духу і думки).
Наступна основна проблема, яку ставить онтологія, як вчення про буття, - питання про те, як вони соотно-сятся один з одним, чи є в їх співвідношенні щось первинне, результат-ве, основне?
У спробах відповісти на питання про те, що первинне - матеріальне або ідеальне, в історії філософії виникли два протилежні напрямки - матеріалізм і ідеалізм. З точки зору матеріалізму, першопричиною, першоосновою, субстанцією є матерія, а дух, мислення, свідомість - продукт її розвитку. На думку представників ідеалізму, навпаки, - первинно ду-ховное початок, а матерія є продукт його розвитку.
Сучасна точка зору - матеріальні та духовні форми буття знаходяться в діалектичному взаємозв'язку. Різні філософські напрямки (ма-теріалізм і ідеалізм) беруть за об'єкт дослідження ті чи інші форми буття, відображаючи їх в поняттях матеріального і духовного.
1. Назвіть три вчення в розумінні суті субстанції в історії філософії?
3. Який давньогрецький мислитель ввів термін «буття»?
4. В яких формах існує буття?
5. В якому розділі філософії вивчається проблема буття?
6. Перерахуйте рівні буття?
7. Сформулюйте визначення буття?