Класифікація НРР: типи, ознаки, функції
Класифікація НРР - дуже складна теологічна проблема. Торкнемося декількох підходів до цього до кінця не можна розв'язати питання. Жодну з представлених нижче класифікацій не можна назвати повністю вичерпною, справді адекватною.
Наприклад, найбільш поширена схема розподілу, все нові релігійні рухи діляться на «християнські» (наприклад, ЦХ, «виссарионовцев», мормони, «Сім'я», муніти і т.д.), «східні» (наприклад, кришнаїти, «Дум Сінрікьо »,« Трансцендентальна медитація »,« Ананда Марга »і ін.),« психологічно-терапевтичні »(наприклад, саєнтологія,« Лайф Спрінг »,« ЕСТ »і ін.) і рух« Нью-ейдж »(« Нової ери »). [1] Тому для феномена НРР Пол Хілас в 1982 році запропонував поняття «self-religion». Поняття «НРР» прийшло на зміну «секті», а «секта» традиційно розумілася як щось відкололося від домінуючої організації. Тому запропоноване Хіласом поняття вдало щодо організацій, які не мають «базової традиції» (сам він використовує позначення «self-religion» щодо Трансцендентальної медитації, сайєнтології і т.п.). Тобто НРР - це завжди «я-релігія», «само-релігія», «релігія-в-собі». [2]
Отже, практично всі дослідники НРР, особливо світські соціологи, вказують на розмитість, сумбурність релігійних поглядів значних мас людей, включаючи формальних послідовників «традиційних» релігій. Фактично світоглядне змішання ( «синкретизм») характерно для багатьох сучасних людей, однак ця характеристика часто приписується як типову для НРР. Таевскій, який би розглядав нову релігійність крізь цю призму, вказує на «парадокс синкретизму» [5].
Крім того, поняття «синкретизм» є робочим в психології, дослідженнях християнства і архаїчного мислення. У цій ситуації саме використання критерію синкретизму для визначення НРР досить спірно. До того ж, під релігійним синкретизмом часто розуміють нечітко певне «змішання різнорідних елементів в одному релігійному перебігу» [6]. Як зазначає Є. Г. Балагушкін, «особливістю нових релігійних рухів є відхід від історичних традицій в бік модерністської спрощеності (наприклад, в русі Трансцендентальної медитації Махаріші Махеш Йоги), своєрідного традиціоналістського модернізму (в Міжнародному суспільстві Свідомості Крішни), універсалізму (в навчанні Віри Бахаї), синкретизму (в раджнішізме) »[7].
Крім того, акцент на екологічній проблематиці і здоровий спосіб життя, явно властивий практично всім НРР; в якості прикладу можна навести використовувану в ідеології «Нью-ейдж» концепцію «Геї-Землі» (Лавлок-Маргуліс), що отримала стійкий науковий статус. Практичним квазірелігійних втіленням цих ідей на російському грунті стало жваво-месіанське рух Порфирія Іванова «Дитинка», що виникло ще в пізньорадянської період. Як інші - більш сучасних - прикладів можна вказати на рух «Дзвінкі кедри Росії», що виникло на основі текстів Володимира Мегре (В. Пузікова) і організацію «Рух білих екологів». На пантеистический характер світогляду «Дзвінка кедрів Росії» вказує, наприклад, декларована в книгах В. Мегре ідея про те, що всі речі є «скам'янілими думками Бога». [9]
3) Особливості ритуальної обрядовості. В НРР велике значення надається практичну сторону, активності віруючого у здійсненні обрядів. Екстравагантні ритуали нетрадиційних релігій покликані, з одного боку, служити доказом безкомпромісного заперечення офіційного християнського культу, з іншого - сприяти спонуканню фанатичних релігійних почуттів, забезпечити ефективність «комунікації» з божеством. У більшості НРР головну роль грає емоційно-психологічна сторона, а віровчення відтиснуто на задній план. Проголошується пріоритет релігійного переживання, «досвіду» (особливо екстатичного, містичного, візіонерського) над богословськими абстрактними міркуваннями. «Спонтанні» прояви релігійного почуття (як правило, наполегливо очікувані і підготовлені спеціальної «технікою» пробудження екстазу, виклику галюцинацій і т. Д.) Інтерпретуються як «просвітлення» і чудове, надприродне «подорож» в потойбічний світ і прилучення до божественного початку. Особливе значення має практика «чудесного» зцілення, широко поширена в більшості НРР, тісно пов'язаних з магією і окультизмом. З цими методами адепти нових вірувань пов'язують свої надії на фізичне, психічне і морально-спірітуальним вдосконалення людини під впливом пробудження прихованої в ньому «божественної енергії». [11]
Нероздільність громадської, релігійної та політичної діяльності НРР. Так, наприклад, «Нью-ейдж»-організації прагнуть до зрощення і, в кінцевому рахунку, повної ідентифікації з державними і, перш за все, наддержавними структурами. Як приклади можна привести «Нью-ейдж» за своїм походженням організації «Громадяни планети» і «Добра воля світу», офіси яких розташовуються безпосередньо в комплексі будівель ООН, а також групу Конгресу США з планування майбутнього, створену з ініціативи конгресмена від штату Північна Кароліна Чарльза Роуза. Крім «Нью-ейдж» напрямків ця лінія отримала свій розвиток і в квазіоріенталістской Інтегральною Йоги, проект якої зі створення Ауровіль був підтриманий ЮНЕСКО і індійським урядом. Під егідою Церкви Об'єднання Сан Мен Муна існують і діють численні громадські фонди, найбільшу популярність серед яких мають фонди підтримки сім'ї та сімейних цінностей. [18]
Можна також зауважити, що якийсь «відхід від історичних традицій» часто служить підставою для позначення НРР як «нетрадиційних релігій». Але з іншого боку, нетрадиційність релігійного руху контекстуальна. Крім того, суперечить самій сутності будь-якої релігії, оскільки наявність традиції - фактично конститутивний ознака релігії, що відзначається в багатьох академічних визначеннях. Наприклад, визначення Х. Хоффманна: «Релігія - це заснована на традиції система вірувань, щодо світу (в тому числі, конкретної людини і людства в цілому), а також сил, які в ньому панують, в яких ці вірування відбивають ставлення людини (що розуміється з різних сторін) до надприродних сил (sacrum), які проявляються в релігійній доктрині, релігійному культі та релігійної організації »[22].
Світські дослідники розрізняють дві-три фази в розвитку НРР, починаючи з їх становлення під впливом богоискательских середовища і релігійно-містичних настроїв. Найбільш помітна фаза «релігійного протесту» НРР і негативного ставлення до суспільства і традиційних релігій. Особливістю заключної фази розвитку НРР є пом'якшення протистояння з навколишнім світом, умиротворення протесту. Однак, фактично, далеко не всі НРР виявилися схильні до умиротворення. Популярне зараз антікультового рух (уособлюють його на території РФ Дворкін і о. О. Стеняев) зовсім заперечує за ними цю можливість і право на законне співіснування з традиційними релігіями, оскільки оголошує їх «деструктивними культами», які руйнують людську особистість і підривають існування суспільства. [23]
Незважаючи на небезпеку широких узагальнень, ризикнемо резюмувати деякі особливості, досить характерні для НРР в цілому. Частина з них визначається вже самою мірою «новизни» і «релігійності» цих рухів. У 1980 році Брайан Вільсон узагальнив найочевидніші з них: екзотичне походження; новий культурний стиль життя; ступінь залученості в рух, значно відрізняється від ступеня залученості в життя традиційної християнської Церкви; харизматичний лідер; послідовники - переважно молоді люди з освічених і забезпечених верств суспільства; незвичайність, яка приваблює увагу громадськості; діяльність на міжнародному рівні; порівняно короткий проміжок часу існування цих течій / конфесій / релігій: час виникнення - останні півтора десятиліття [24].
НРР поділяються залежно від розуміння свого громадського призначення. «Інтегральні» прагнуть підпорядкувати своєму впливу всі сторони людського існування, претендують на те, щоб замінити собою вже існуючі світові релігії. Нові релігійні об'єднання «проектованого типу» прагнуть до здійснення глобальних проектів (екологічних - виссарионовцев, виховних - послідовниками Штейнера й Гурджиєва, або завдань духовного відродження людства - реріховци і прихильниками практики Фалуньгун). «Інструментальні» НРР націлені на вирішення конкретного завдання, наприклад оздоровчо-лікарської (прихильники «загартування-тренування» П. К. Іванова, дієтичних приписів «макробиотики» Джорджа Осава, цілющих методик Цигун і Рейки) або політичної (рух «До Богодержавію», представники якого були зареєстровані в списку кандидатів на виборах в Державну думу). [25]
Є також нові релігійні організації, які є результатом «умиротворення» релігійного протесту або адаптації радикальних рухів до навколишнього суспільству і які з соціокультурної точки зору можна було б охарактеризувати як «нових релігій». До їх числа належать «Міжнародне товариство свідомості Крішни», теософські і антропософські організації, Віра Бахаї. Другу групу складають релігійні організації, давно вже відомі в інших країнах, але лише недавно з'явилися в Росії (мормони, сведенборгіане і інші). До третьої групи належить язичництво, відроджувати в сучасній Росії в основному в якості релігійної ідеології активізувалися націоналістичних громадських об'єднань. [27]
[19] Філатов С. Нові релігійні рухи - загроза або норма життя?