Олена Хаєцький. Дослідження про Янке
Кого люблю, як то кажуть, того і препарую.
Я взялася довести, що асоціативні ряди, які вибудовуються Янкой, ЯК БИ довільно, насправді є далеко не випадковими і, більш того, залізно обгрунтованими. Що кожній пісні, навіть самої темної і каламутній, притаманні, як правило, одна-дві, максимум три теми, які залізно витримуються. Що головна її тема, нев'януча - смерть - в кожній пісні має своє обличчя. Але в межах одного тексту смерть обличчя не змінює. В межах одного тексту образний ряд зберігається і строго витримується.
Власне, я намагалася докопатися: звідки береться ефект «круто, але ні фіга не зрозумів», точніше - «ні фіга не зрозумів, але дуже круто».
Зрозуміти, звідки виникає це почуття абсолютного прийняття Янчиним текстів.
Хто не любить колупатися під мікроскопом в улюблених віршах - коли примушую. А по мені так Янка що без мікроскопа, що під мікроскопом - всяк хороша ...
Асоціативні ряди її віршів не тільки витримані. Вони ще підтримані фольклорної та російської поетичними традиціями, тобто лягають на заздалегідь підготовлений грунт. Скажімо, російська людина спочатку звик до того, що «міст» пов'язаний з розлукою, смертю, переходом з одного стану в інший.
Приклади: народна пісня «По Дону гуляє». Якщо пам'ятаєте, там мова йде про передбачення циганки: «Втопишся в день весілля своєї» - і про те, як кінь, що везе наречену, «збиваючи з моста, Наречена впала в круті береги». Впавши, бідна дівчина довго прощалася з близькими і, нарешті, потонула. Переходячи з дівочого стану в заміжнє, героїня пісні не здолала ПЕРЕХОДУ (моста) і загинула.
Романс «Мій багаття в тумані світить» - циганка говорить швидкоплинному коханому: «Вночі нас ніхто не зустріне, ми попрощаємося НА МОСТУ».
Марина Цвєтаєва прямо називає міст місцем смерті:
Як і следний міст (Руки не вірить, що не вийму!)
День-га за смерть,
Харонова винагорода на Лету.
По колу коні летять,
А заводний калейдоскоп
Дзвенить кривими дзеркалами колесо
Під звуки маршу
У страшноватеньком балагані «круглої площі» навіть питання немає - кров проливається або журавлинний сік. Все блоковские «арлекіни», закінчуються журавлинним соком, давно зійшли зі сцени, застаріли, занепали і обсипалися. У Янчиним балагані на потіху рубають справжнісінькі голови. Всі без пустощів, інакше просто нецікаво. Вірніше - інакше просто не буває.
Карусель набирає розбіг, і світ уподібнюється калейдоскопу, шалено обертається перед очима. Калейдоскоп - річ одночасно і «кругла» (повертають) і майданна (купують на ярмарку) Зовні нешкідлива, але збільш його до розмірів Всесвіту, так залезь між його гострих осколків, так нехай чиясь Вселенська Рука його поверне. Хоча б разок.
І без того спотворений світ спотворюється ще більше в кривих дзеркалах, які постійно переміщаються перед очима ...
Наступна строфа вводить персонажів, яким судилося опинитися в вирі схибленого калейдоскопа, між кривих дзеркал і підступають танків. Це блоковские «арлекіни» і цветаевские «кармен», безнадійно застарілі з їх ляльковими - людськими - пристрастями.
Янка - людина кінця XX століття - принципово антігуманістічна. Людина - Ніщо. Площа - все. Людина - порошинка. Догодив на Майдан не вчасно, потрапив під гусениці - не пощастило, але тільки адже не шкодувати його за це. А ці застарілі персонажі ще схильні до гуманізму, вони ще думають, що людське життя має якусь цінність. Більш того, вони сповнені ілюзій щодо того, що ЇХ ВЛАСНА життя має якусь цінність. Поїхали.
З'їла моль кольорову шаль
На картах трійка і сімка
«Кольорова шаль» - з арсеналу циганки. Тієї, що попрощається на мосту. Кармен (в тому числі і цветаевская «майданна» Кармен, і блоковская «петербурзька»). Але тільки ця фатальна Кармен в кінці двадцятого століття виявилася неабияк поїли міллю. І символ року - «трійка, сімка, дама Пік» - теж, мабуть, здорово занепав. У всякому разі, ЦЕЙ РОК явно не канал. Супротив кільця танків зловісні таємниці Пікової Дами виглядають, м'яко кажучи, несерйозно. І далі:
Лобів більярдні кулі
Від зіткнення розкотилися навпіл
Просторів і широт
Асоціативний ряд вибудовується бездоганно «вона» (жіночий персонаж) - «циганка», ворожка, фатальна жінка (ха-ха!), «Він» - партнер циганки з неодмінною грою на більярді. І сам невіддільний в естетиці строфи від більярдної кулі. Чиясь Вселенська Рука ка-ак бабахне по кулях! Кулі і розкололися.
ВІД ЗІТКНЕННЯ з новим, з залізним, зі страшним світом - світом кінця двадцятого століття, світом тоталітаризму, світом натовпу - бідний ідеаліст з його жалюгідними «фатальними пристрастями» просто тріскається.
І, тріснувши, розкочується - по кутах пристроїв і широт. Звідки КУТИ? Світ щось не квадратний! Світ же круглий! Круглий, як смерть, як пекло!
Так, світ круглий - як пекло, як смерть. А бідному застарілому ідеалістові він представляється прямокутним, як ... більярдний стіл. Ось і воздалося по вірі його: раскатился по кутах Всесвіту, так і не усвідомивши її до кінця. А ярмарок перетворюється в бунт - новий виток Свята:
А за осколками вітрин
Залишки святкових нарядів,
Під полозами саней
Жива плоть чужих розкладів
А під прилавком папуга
З шапки дістає квитки на трамвай
До ближнього моста,
На вертоліт без вікон і дверей
В тихий вир буйною головою,
Колесо обертається швидше
Криві дзеркала калейдоскопа обертаються битими вітринами. Святкове вбрання - це все мотлох, це все в минулому, за часів «циганки» Вони приречені на те, щоб і їх поїла міль. Площа збунтувалася.
«Сани» - ще один атрибут «колишньої життя». Який анахронізм. І до чого несучасна вся ця «любов», все це роздивляння найдрібніших детальок життя під лупою, яким славився дев'ятнадцяте століття так, і взагалі, все мистецтво епохи гуманізму.
Ну що, втечуть вони на санях від танків? Та ні, звичайно.
Навіть і гнатися за ними сенсу немає. Куди вони подінуться з підводного човна?
Бігти з площі пекла балагану від долі неможливо. Ще один ярмарковий персонаж - папуги, дістає з шапки квиточки зі «щастям».
Існували, звичайно, «щасливі» трамвайні білетики. Але тільки в даному випадку «щастя» (слово-перехід, що зв'язує ланцюжок «квиток зі щастям» - «щасливий трамвайний квиток») опущено. Щастя бути не може. Його просто не буває - тепер.
Трамвай же йде до ближнього моста - про те, що є МОСТ, я вже говорила. А там вже чекає вертоліт без вікон і дверей. Ще одне круговий рух - лопатей.
І тут, на мосту, несподівано виникає стрімко розходяться вертикаль вертоліт - вгору, чоловік - вниз, з моста. Але і нагорі, і внизу - кола.
Холодний піт, розходяться кола ...
Уникнути неможливо. І, що ще більш відповідає логіці тоталітаризму, смерть наздоганяє стрімко і неухильно «Колесо обертається швидше».
SUMMA. У пісні «На Чорний День» смерть представлена як коло і балаган. Персонажі Смерті (персонажі балагану), карусель, калейдоскоп, колесо, плаха, папуга з білетиком. Це персонажі долі і вони так чи інакше «круглі».
Життя постає як прямокутник і як убогий інтер'єр провінційної мелодрами кінця дев'ятнадцятого століття: поїли міллю шаль, гральні карти (прямоугольнички), більярдний стіл, сани.
Життя нежиттєздатною в силу своєї прямоугольности - природа прагне до округлення кутів, до кулі. Чи не відкрите проголошення ( «Друзі, давайте всі помремо») неминучості смерті, а глибинна логіка всього світобудови - ось що створює трагічність світу Янчину пісні. Життя неминуче помре, тому що життя штучна. Смерть торжествує, бо виявляє себе у всьому:
А ти кидай свої слова в мою ополонку
Ти кидай свої ножі в мої двері,
Свій горох кидай жменями в мої стіни,
Свої зерна в заражений ґрунт
На переламані кущах шматки прапорів,
На перебиті ліхтарях обривки петель,
На знебарвленого очах каламутні скла,
На обмороженої землі - білі камені
Кидай свій бісер перед кирпатим рилом,
Кидай порожні гаманці на дорогу,
Кидай монети в смугасті кепки,
Свої пісні в розпростерту ПРІРВА
У моєму кутку засохлий хліб і таргани,
У моїй дірі кольорові фарби і голос
В моїй крові пісок змішується з брудом,
А на матраці позаминулі руки
А за дверима риють ями для дерев,
Стріляють дітки з рогатки по кішкам,
А кішки плачуть і кричать на все горло,
Кішки падають в порожні КОЛОДЯЗІ
А ти кидай свої слова в мою ополонку,
Ти кидай свої ножі в мої двері,
Свій горох кидай жменями в мої стіни ...
Тут смерть приймає обличчя ями, діри, колодязя - це прірва, привітно очікує людини ( «розпростерта прірву», з розпростертими обіймами).
Основна тема пісні - безнадія.
Як мені видається, персонажів тут двоє: по-перше, «я», і по-друге, «ти».
«Ти» явно молодше «мене». Запал у «тебе» ще є, енергія ще б'є, ще не вичерпалося прагнення щось робити. «Я» підбадьорюю «тебе» - звичайно, все, що «ти» робиш - марно ( «я» -то це знаю!), Але - роби. А раптом щось та проросте?
Марність «твоїх» дій не виражена явно, СЛОВАМИ, але підтримана традиційним асоціативним ладом. Які дії здавна вважаються марними? Як об стінку горох, «вийшов сіяч сіяти, і упало одне край дороги», метати бісер перед свинями.
А «я» закликаю «тебе» продовжувати це робити, внутрішньо вже прирікаючи «твої» дії на поразку.
Але може бути поки «ти» ще маєш сили це робити може бути.
Другий персонаж, «я» - не просто зазнав поразки. Він знаходиться в світі, де марність будь-якої дії, де будь-яка розруха не просто притаманні буття, вони зведені в КВАДРАТ.
Кущі не просто переламані - на них ще й жмути прапорів. Ліхтарі не просто перебиті - на них не просто когось повісили - вже і трупи зняли, обрізавши мотузки. Очі не просто обесцвечени - вони ще й приховані за каламутними стеклами. Хліб не тільки засох, але і погриз тарганами. У крові не тільки пісок, але і бруд. Руки не ВЧОРАШНІ, а позаминулі, позавчорашні.
І весь світ поступово валиться в прірву, слідом за словами дерева - в ями, кішки - в колодязі.
Але «ти» продовжуй кидати. Продовжуй. Голос з ями, з прірви. Поки хоч один кидає - може бути ... може бути ...
Принциповий антигуманізм Янчиного творчості - це принциповий антигуманізм нашого часу. Цей світ такий, що його абсолютно не шкода - «Гори, Гори Ясно».
Світ в цій пісні - будинок. Певною мірою підтриманий традиційною казкою «Котячий будинок». До речі, цей вислів іноді позначає «божевільні»: «Ну, це просто котячий будинок якийсь!».
Кішка легко замінюється козою, а коза - козлом. На «козла» ж охоче намотуються зовсім інші значення, за «козла» і в морду дати можна, що і відбувається.
Будинок напився і побився,
Будинок не пам'ятає, хто кого
Козлом вперше обізвав ... [1]
Цей «будинок» рятувати безумовно не хочеться. Господар - козел:
Будинок горить - козел не бачить,
Будинок горить - козел не знає,
Що козлом на світ народився,
За козла і відповідає ...
Деструктив вітається настільки, що не жаль навіть саму себе. Частушка, вплетена в пісню про пожежу «Котячий будинку»:
На дорозі я валялася,
Бруд сльозами розбавляла,
Розірвали нову спідницю,
Так заткнули нею рот, -
повністю позбавлена самосостраданія. Та й насрати то на мене, НА ТАКУ! Так на всіх насрати, аби тільки весь цей цапиний будинок нарешті згорів дотла!
З заткнутим ротом, мабуть, згвалтована і побита, героїня радісно вигукує «Гори, торі ясно!»:
Лийся пісня на просторі,
Залітай в пічні труби,
Ріжки-ніжки чорним димом
За красуні землі
Гучним червоним сміхом,
Щоб не згасло!
Пічні труби, печі - то, що залишається після вигорілого сільського будинку. Те, що розвалиться останнім. Від козлика ж, на превелику радість всього світу, залишилися «ріжки та ніжки», та й ті скоро будуть розвіяні чорним димом. І земля, звільнена від козла, від будинку, від усієї цієї гидоти (з якої Янкина героїня НЕ ВИКЛЮЧАЄ І СЕБЕ), знову стає «красунею». І сонечко дуже схвалює цю справу, більш того - сонце пов'язано з пожежею воно ЧЕРВОНЕ.
Я заплуталась. Для чого я почала цей віз ДОВЕСТИ, що мені подобається Янчиним творчість. Ну, і що це доводить?