Остання глава роману «Улісс» (1922) Джеймса Джойса зазвичай наводиться як приклад практично чистого «потоку свідомості» жіночого персонажа - «Пенелопи» Моллі Блум, подружжя «Улісса» Леопольда Блума. Сам термін «потік свідомості» прийшов до літературознавства з психології, де був вперше запропонований американським психологом Вільямом Джеймсом в 1890 році в якості метафори для опису повсякденної роботи нашої свідомості - вічно мінливого і невпинного плину думок, ідей, відчуттів і образів.
Однак через століття і поняття «свідомість», і сам термін «потік свідомості» стали піддаватися переосмислення, часом досить радикального. Серед сучасних теоретиків свідомості особливе місце належить американському вченому Деніел Деннет - «одного з найбільш впливових філософів нашого часу» [8, с. 178], який, «на відміну від багатьох філософів, тісно працює з психологами та фахівцями в галузі обчислювальних систем», але «подібно до більшості сучасних вчених і філософів, відмовляється від усіх видів картезіанського дуалізму» [2, с. 65-66] - і зокрема, від уявлення про існування в нашому мозку якогось центру, звично званого «свідомістю людини», через який проходить невпинний потік думок і образів.
Згідно Деннет, поняття «свідомість» передбачає таку модель функціонування нашого мислення, яку можна назвати «картезіанським театром», слідом за Декартом припускає наявність в нашому мозку певній галузі, відповідальної за усвідомлення подій, які немов би проектуються на ментальний екран перед внутрішнім спостерігачем. Таким чином, «картезіанський театр» - це «місце, де" все збирається разом "і виникає свідомість» [3, с. 39]. Деннет рішуче відмовляється від такого «картезіанського матеріалізму» і на противагу пропонує скористатися іншою моделлю функціонування нашого мислення - моделлю Пандемониум.
Останній епізод «Улісса» Джойса, транскрибується нічний внутрішній монолог Моллі Блум, складається з восьми гігантських пропозицій без єдиного знаку пунктуації. Ось типовий уривок:
Id love to have a long talk with an intelligent welleducated person Id have to get a nice pair of red slippers like those Turks with the fez used to sell or yellow and a nice semitransparent morning gown that I badly want or a peachblossom dressing jacket like the one long ago in Walpoles only 8/6 or 18/6 Ill just give him one more chance Ill get up early in the morning Im sick of Cohens old bed in any case I might go over to the markets to see all the vegetables and cabbages and tomatoes and carrots and all kinds of splendid fruits all coming in lovely and fresh who knows whod be the 1st man Id meet theyre out looking for it in the morning Mamy Dillon used to say they are and the night too that was her massgoing Id love a big juicy pear now to melt in your mouth like when I used to be in the longing way then Ill throw him up his eggs and tea in the moustachecup she gave him to make his mouth bigger I suppose hed like my nice cream too I know what Ill do Ill go about rather gay not too much singing a bit now and then mi fa pieta Masetto then Ill start dressing myself to go out presto non son piu forte Ill put on my best shift and drawers let him have a good eyeful out of that to make his micky stand for him ( « Улісс », епізод18, строкі1493-1510)
так приємно б довше поговорити з вихованим освіченою людиною я б завела собі гарненькі червоні пантофлі як продавалися у тих турків в фесках або жовті і красивий злегка прозорий пеньюар він мені так потрібен або Матина персикового кольору як то що колись давно у Уолпола всього за 8 і 6 або за 18 і 6 мабуть я дам йому ще один шанс встану вранці раніше все одно це ложе старого Коена набридло шалено і можна піти на ринок подивитися овочів капусту помідори морква різних фруктів краще вони такі чудові свіжі коли їх ін возять хто знає який перший чоловік мені попадеться вони вранці бродять у пошуках цього Мейм Діллон так запевняла і ночами теж це вона так ходила до церкви раптом страшно захотілося грушу велику соковиту грушу тане в роті як в ту пору коли мене долали примхи потім я йому жбурну його яйця і подам чай в тій чашці з пристосуванням для вусів її подарунок щоб у нього рот став ще ширше думаю мої вершки теж йому сподобаються я знаю як я зроблю я буду ходити по будинку досить весела але не занадто наспівуючи mi fa pieta Masetto потім почну одягатися щоб вийти presto non son piu forte одягну кращі панталони нижню спідницю і дам йому як слід на все подивитися так щоб у нього встав [переклад В. Хинкис, С. Хоружего]
Якщо користуватися метафорою Деннета, то абсолютно очевидно, що це досить дивний фільм для ментального екрану картезіанського театру - в кращому випадку арт-хаусне кіно, ніж сцена з традиційного спектаклю нашої свідомості. І не можна не відзначити, що модель когнітивного Пандемониум підходить в даному випадку куди краще. Справді, хіба не бачимо ми тут письмові свідчення паралельної роботи відразу декількох «демонів Деннета»? Ось письмена демона, що мріє про новому вбранні ( «nice pair of red slippers», «nice semitransparent morning gown», «peachblossom dressing jacket»), ось демон-покупець овочів і фруктів ( «all the vegetables and cabbages and tomatoes and carrots and all kinds of splendid fruits ») і демон-любитель груш (« Id love a big juicy pear now to melt in your mouth »), демон-детектив, що виводить Мейм Діллон на чисту воду (« that was her massgoing »), демон ранкового сніданку в ліжко ( «Ill throw him up his eggs and tea in the moustachecup»), італійський демон-співак ( «mi fa pieta Masetto», «presto non son piu forte») і, звичайно ж, демон еротичних фантазій ( «Ill put on my best shift and drawers let him have a good eyeful out of that to make his micky stand for him »).
Але, можливо, подібна арт-хаусность і, відповідно, враження роботи когнітивного Пандемониум виникає саме через спосіб візуального представлення тексту на друкарській сторінці з повною відсутністю будь-яких розділових знаків? Дерек Еттрідж в своїй книзі «Джойс-ефекти» пропонує запис вищенаведеного уривка відповідно до правил синтаксису англійської мови [пунктуаційні знаки в наведеному нижче російській перекладі розставлені мною - А.К.]:
I'd love to have a long talk with an intelligent well-educated person. I'd have to get a nice pair of red slippers, like those Turks with the fez used to sell - or yellow; and a nice semi-transparent morning gown (that I badly want), or a peach-blossom dressing jacket like the one long ago in Walpole's (only eight-and-six, or eighteen-and-six). I'll just give him one more chance. I'll get up early in the morning - I'm sick of Cohen's old bed, in any case. I might go over to the markets to see all the vegetables and cabbages and tomatoes and carrots and all kinds of splendid fruits all coming in, lovely and fresh. Who knows who'd be the first man I'd meet? They're out looking for it in the morning; Mamy Dillon used to say they are, and the night too. That was her mass-going! I'd love a big juicy pear now, to melt in your mouth, like when I used to be in the longing way. Then I'll throw him up his eggs and tea in the moustachecup she gave him to make his mouth bigger. I suppose he'd like my nice cream, too. I know what I'll do: I'll go about rather gay, not too much, singing a bit now and then. 'Mi fa pieta Masetto'. Then I'll start dressing myself to go out. 'Presto, non son piu forte'. I'll put on my best shift and drawers - let him have a good eyeful out of that to make his micky stand for him. [Attridge, 96]
Так приємно б довше поговорити з вихованим освіченою людиною. Я б завела собі гарненькі червоні пантофлі, як продавалися у тих турків в фесках - або жовті; і красивий, злегка прозорий пеньюар (він мені так потрібен), або Матина персикового кольору, як то, що колись давно у Уолпола (всього за вісім і шість або за вісімнадцять і шість). Мабуть, я дам йому ще один шанс. Встану вранці раніше - все одно це ложе старого Коена набридло шалено. І можна піти на ринок подивитися овочів: капусту, помідори, морква, різних фруктів краще - вони такі чудові, свіжі, коли їх привозять. Хто знає, який перший чоловік мені попадеться? Вони вранці бродять у пошуках цього (Мейм Діллон так запевняла) і ночами теж. Це вона так ходила до церкви! Раптом страшно захотілося грушу, велику соковиту грушу, що тане в роті, як в ту пору, коли мене долали примхи. Потім я йому жбурну його яйця і подам чай в тій чашці з пристосуванням для вусів - її подарунок, щоб у нього рот став ще ширше. Думаю, мої вершки теж йому сподобаються. Я знаю, як я зроблю: я буду ходити по будинку досить весела, але не занадто, наспівуючи «mi fa pieta Masetto». Потім почну одягатися, щоб вийти. «Presto non son piu forte». Одягну кращі панталони, нижню спідницю і дам йому як слід на все подивитися - так, щоб у нього встав.
Проте приклад Еттріджа можна прочитати і в зворотному ключі. Припускаються місіс Блум «синтаксичні артикуляції» в такому разі - ні що інше, як зміна «черепно-мозкових знаменитостей» в моделі когнітивного Пандемониум Деннета, а розділові знаки - графічні маркери, що відзначають перехід від уявлення одного «демона» Деннета до іншого. Відсутня, але тим не менше подразумеваемая пунктуація, таким чином, властива самої мови, який тим самим надає зв'язність писемного мовлення, графічно оформляючи переходи від однієї думки до іншої. Більш того, в монолозі Моллі Блум, крім маються на увазі синтаксичних артикуляції, можна знайти і інші мовні засоби, явно спрямовані для досягнення більшої зв'язності мовлення і розповіді. Ервін Стайнберг, наприклад, зазначає використання так званих «слів-зв'язок» ( "transitional words"), які створюють враження невпинного потоку свідомості в даному епізоді [11, с. 119]. Однак з таким же успіхом можна сказати, що ці слова, так само як і союзи (наприклад, союз «and» зустрічається 46 разів в останніх 27 рядках монологу Моллі), служать знов-таки містками для переходу від однієї думки до іншої, від уявлення роботи одного «демона Деннета» до роботи іншого. В результаті спроба транскрибувати роботу демонів за допомогою мови неминуче накладає на цю транскрипцію текстуру самої мови, відмова від експліцитно синтаксису все одно призводить до неявної синтаксичної артикуляції, а здається потік свідомості, захоплюючий все і вся на своєму шляху, все ж змушений використовувати слова-зв'язки , що додають мови і розповіді хоча б мінімально необхідну зв'язність.
Проте ми можемо (і Джойс переконливо демонструє це на практиці) створити достовірну літературну ілюзію, симуляцію роботи наших демонів. І навряд чи в цьому випадку, з таким великим впливом мови і притаманною йому синтаксичної структури на внутрішній монолог Моллі, можна говорити про те, що «фінальний епізод занурює нас в підсвідоме мислення Моллі Блум» [10, с. 125]. Швидше, ми повинні погодитися з Монікою Флудернік, що «цей монолог є вкрай вербальним», і відсутність пунктуації в потоці свідомості місіс Блум змушує припустити «невпинний потік розмовної мови, який, в свою чергу, симулює потік думок Моллі» [5, с. 82, курсив мій - А.К.]. І тоді ця симуляція, додамо ми, цілком укладається в модель «когнітивного Пандемониум» Деннета з урахуванням неминучої «обробки» результатів роботи «демонів» самим ладом мови.
«Когнітивний Пандемоніум» Моллі Блум в такому випадку стає лише ще однією метафорою з того ж розряду, що й «потік свідомості» - метафорою, покликаної висловити ті невловимі процеси, що відбуваються перед самими межами мови, вступаючи в межі якого вони змушені щоразу змінювати своє облич, підкоряючись нової лінгвістичної структурі мовного простору, і здатні нагадати нам про своє до-мовному стані лише за допомогою більш-менш правдоподібного уподібнення. Адже в кінцевому рахунку, як визнає сам винахідник когнітивних демонів Деніел Деннет, «різноманітні феномени, які складають те, що ми називаємо свідомістю», насправді є лише «фізичними ефектами діяльності мозку», що дають народження «ілюзіям про свої здібності і властивості» [3, с. 16].
4. Ellmann, Richard. James Joyce. Oxford: Oxford University Press, 1982.
7. Maddox, Brenda. Nora: The Real Life of Molly Bloom. Boston: Houghton Mifflin, 1988.
11. Steinberg, Erwin R. The Stream of Consciousness and Beyond in 'Ulysses'. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 1973.