Дійсно, стан, коли людина як би перевтілюється з однієї особи в іншу, з великою художньою силою описано в багатьох творах Достоєвського - подібного роду випадки глибоко цікавили письменника-психолога.
Можна вказати насамперед на кумедні самоспостереження бідного дійсного статського радника Пралін-ського, несподівано сп'янілого на весільному вечері свого підлеглого ( «Поганий анекдот»), потім ряд картин і переживань в «Вічному чоловіка», нарешті, розвиток повного роздвоєння особистості у пана Голядкина в «Двійник» та у Івана Федоровича в «Братах Карамазових».
Ці приклади з творів Достоєвського показують, що різні ступені роздвоєння особистості не так уже й рідко зустрічаються в повсякденному житті у осіб, що вважаються ніби здоровими.
Ось типовий випадок перевтілення, розслідувати провідним фахівцем в цій галузі, доктором Яном Стівенсоном (наводиться у викладі іншого відомого парапсихолога США, доктора Річарда Броутона).
Батько відповів ні до чого не зобов'язує, «Скоро куплю», але хлопчик не бажав чекати. «Купи зараз!» - зажадав він. «Ну і де я, по-твоєму, дістану автомобіль?» - запитав сина адвокат і, на свій чималий подив, почув у відповідь: «Забери мій, він стоїть в будинку Бабуджі в Бенаресі» (місто Бенарес знаходиться на березі річки Ганг, більш ніж в трьох сотнях миль від Барейлі).
Коли Сахей попросив сина пояснити, хто такий Бабуджі, хлопчик відповів: «Він мій батько».
В іншій країні такий виверт чимало стурбував б люблячого татуся, але індуїсти всерйоз вірять в переселення душ. Сахей зрозумів, що цією вірою і пояснюються дивні слова сина. Однак розум юриста не побажав списувати все на релігію, тому адвокат ретельно записав слова сина, щоб потім перевірити їх.
Через кілька днів Сахей попросив сина більш детально розповісти йому про Бабуджі, і хлопчик здивував батька великою кількістю і точністю деталей.
Для початку Джагдиш Чандра заявив, що його звуть Джай Гопал і що Бабуджі Панді - його батько. Хлопчик додавав до його імені почесний титул «пандит», підкреслюючи тим самим приналежність Бабуджі до касти брамінів (до якої його нинішня родина не належала). За описом хлопчика, в його бенареська будинку були великі ворота, вітальня і підвальний поверх, де в стіну був вправлений сталевий сейф.
Малюк сказав, що у Бабуджі два автомобіля, фаетон і пара коней. Кроме'того, він докладно розповів про особистості цієї людини, сказавши, зокрема, що Бабуджі любить сидіти з друзями у себе у дворі, розпиваючи баіг - хмільний напій з індійської коноплі, обожнює масаж, а перед ранковим умиванням умащали особа або покриває його пудрою . Ще хлопчик стверджував, ніби у Бабуджі була дружина і два сини, але всі вони померли.
Перш ніж зробити будь-які дії, Сахей попросив сімох друзів і колег з суду засвідчити затвердження його сина і порадити йому, як підійти до справи по-науковому. Було вирішено, що в першу чергу слід написати міському голові Бенареса і попросити його навести довідки.
Голова міської ради, юрист на ім'я Мунши Махадева Прасад, відповів, що, наскільки він зміг встановити, все розказане сином Сахея - правда. Бабу Панді - його старий клієнт, і Прасад, ледь прочитавши лист Сахея, одразу зрозумів, про кого йде мова.
В результаті він отримав нове підтвердження описаних сином подробиць. У Бабу Панді дійсно був син на ім'я Джай Гопал, який помер кілька років до того.
Все сходилося до дрібниць, ось тільки не було у Бабуджі двох автомобілів, просто він час від часу брав їх напрокат.
Оскільки ця історія почала привертати до себе увагу публіки і преси, Сахей попросив місцеві міська влада провести опитування Джагдиш Чандри і записати всі його заяви. В результаті було отримано досить повний опис будинку Панді, з іменами і докладним викладом способу життя і звичок членів сім'ї; було згадано навіть ім'я повії, яка у свята приходила в будинок в якості танцівниці і співачки. Всі ці відомості письмово підтвердив сусід Бабу Панді і його родич.
Приблизно через місяць Сахей з сином відправилися в Бенарес. Супроводжуваний натовпом роззяв, трирічний Джагдиш Чандра вказав в лабіринті вуличок шлях до будинку Бабу Панді. Хлопчик дізнався в обличчя і самого Панді, і його домочадців, упізнав місцеві орієнтири і викупався в Гангу, не виявивши ніякого страху, чого важко було очікувати від трирічного малюка, ніколи раніше не бачив цю річку.
Завдяки скрупульозності Сахея Стівенсон мало що зміг додати до вже відомого. Він з'ясував, яким чином попереднє життя Джагдиш Чандри вплинула згодом на його дитинство. Найяскравішим прикладом такого впливу стала схильність Чандри до способу життя і звичаїв брамінів (особливо в їжі і одязі), абсолютно не властивим його власної сім'ї. Джагдиш Чандра надовго зберіг пристрасть до автомобілів, яке він пояснює тим, що Джая Гопала, дитини вельми розбещеної, часто катали на машині.
Спочатку сімейство Панді відносилося до Джагдиш Чандре з прохолодою. Очевидно, поряд з перевіреними твердженнями Чандра зроблений кілька заяв, які виставили його «колишнього» батька в дуже невигідному світлі. З них ясно, що Бабуджі був пандою-браміном, що допомагали прочанам здійснювати обмивання в священних водах Гангу.
Бабу Панді не тільки найняв загін головорізів, які вимагали у паломників «пожертвування», а й, за твердженням Чандри, одного разу вбив і пограбував паломника. Правда, після смерті Бабу Панді інші члени сім'ї взяли Джагдиш Чандру, і він протягом багатьох років часто відвідував їх.
Оскільки Сахей негайно у всіх подробицях оприлюднив заяви свого сина, що не зробивши навіть спроби перевірити їх, Стівенсон вирішив, що про розіграші не може бути й мови. Сахей був відомим адвокатом, крутійство нічого йому не дало б, а могло лише зашкодити, якщо врахувати інтерес до справи газетярів і публіки. Всі, хто знав Сахея, стверджували, що він був видатною людиною і лише наукова допитливість спонукала його займатися цією справою.
Малоймовірно також, що Джагдиш Чандра випадково натрапив на відомості про сімейство Панді, які згодом розголосив. Маленький Джагдиш Чандра майже не залишав меж селища, в якому стояв будинок його батьків, а якщо залишав, то в суспільстві дорослих членів сім'ї, лише один з яких, сам Сахей, іноді наїздами бував в Бенаресі. Він майже не знав цього міста, і до нього в будинок ніколи не приїжджали гості з Бенареса, навіть жив там двоюрідний брат Сахея.
Стівенсон вважає вищеописаний випадок одним з найбільш доказових прикладів переселення душ. Всього ж в його архівах, зібраних за тридцять з гаком років, містяться відомості більш ніж про дві тисячі таких випадків, вивчених їм. Жодне із запропонованих вченими пояснень до сих пір не визнана заможною.
Свого роду «лукавством» відрізняються і люди, які страждають так званої бесоодержімостью. Вони стверджують, що в їх тіло вселилася якесь чуже їм свідомість, веліли їх волею і вчинками. Щось подібне відбувається і з медіумами на спіритичний сеанс.
Перебуваючи в особливому, трансовом стані, вони говорять, пишуть і діють від імені своїх духів-водіїв. Що цікаво, і бесоодержімие і медіуми іноді подають відомості, їм не відомі і нібито отримані від чужого їм свідомості.
У ряді випадків спостерігається мимовільне розщеплення свідомості людини на первинне, нормальне, і вторинне, так зване сомнамбулічний. Останнє може тривати тижнями і місяцями, а потім людина раптово повертається в нормальний стан свідомості. Один з найцікавіших прикладів цього роду призводить Л. Левенфельд в книзі «Гіпнотизм» (Саратов, 1903).
У 13-річної Феліду, яка народилася від здорових батьків, виявилися перші симптоми істерії, а через півтора року з'явилися напади істеричного сомнамбулізму. З плином часу напади стали рідше, але вторинне, сомнамбулічний, стан психіки зробилося триваліше. Коли їй виповнилося 32 роки, останнім тривало близько трьох місяців, перериваючись нормальним, первинним, на кілька годин.
Тому короткі проблиски нормального стану в останні роки були Феліду дуже неприємні. Вторинна особистість була для неї легшим, ніж первинна, що знаходило відображення і на її характер.
У нормальному періоді вона була меланхолійна, замкнута, мовчазна, скаржилася постійно на болі, взагалі була виключно зайнята собою і мало звертала уваги на навколишнє. У стані сомнамбулізму вона була весела і безтурботна, не любила працювати і займалася більше туалетом, але, з іншого боку, виявляла більше любові і ласки до дітей і рідним. Таким чином, безсумнівно, в одній людині жили дві психічні особистості.
Буває, подібного роду розщеплення психіки викликаються сильним душевним потрясінням. Ось один з таких випадків, повідомлений відомим в минулому французьким психологом А. Біне. Молода людина, років шістнадцяти, працюючи в винограднику, одного разу натрапив на змію і був цим так вражений, що впав в обморок. Коли прийшов до тями, його ноги виявилися паралізованими.
Крім того, виявилися глибокі зміни в його психіці: молода людина представлявся сам собі дев'ятирічним хлопчиком і поводився як не глянь так, як і хлопчики цього віку. Він погано читав, писав, як початківець, жив виключно враженнями і інтересами свого дев'ятирічного віку. Вся пізніша смуга життя виявилася забутою, все більш пізні набуття життєвого досвіду випали.
Внаслідок паралічу ніг молодої людини перемістили з виноградника в кравецьку майстерню. Там він навчився шити, знову навчився грамоті і зайнявся кравецтво. Через кілька років наш кравець переживає нове сильне потрясіння, яке зумовило тривалий непритомність.
Коли на цей раз до нього повернулася свідомість, параліч ніг зник, а в пам'яті відновилася вся забута смуга його життя і роботи в винограднику, що передувала зустрічі зі змією. Але при цьому виявилося забутим все, що стосувалося життя в кравецької майстерні, а також всі знання і навички по кравецькому справі.
Що цікаво, у цього хлопця Біне міг викликати риси тієї чи іншої особистості за допомогою гіпнотичного навіювання. Якщо нещасному внушалось, що він працює на винограднику, то після пробудження від гіпнотичного сну він поводився так, як ніби досі працював тільки там: його ноги виявлялися абсолютно здоровими, але кравецькі навички начисто зникали.
На наступному сеансі гіпнозу йому внушалось, що він дев'ятирічний хлопчик. Після виходу з гіпнотичного сну юнак вів себе належним чином: він не міг ходити, але прекрасно володів голкою.
Як видно з наведеного вище прикладу, вчені ще в минулому столітті, використовуючи можливості гіпнозу і навіювання, навчилися відтворювати подібні стану штучно. Виявилося, що загіпнотизованому можна на час як би «прищепити» риси характеру та особливості поведінки, йому зовсім не властиві, тобто в експерименті викликати такі зміни особистості, які у деяких істеричних хворих розвиваються самі собою.
Наприклад, під час сеансу гіпнозу скромному і добропорядного людині навіюється, що він - зовсім не він, а якась скандально відома знаменитість. І тоді загіпнотизований всією своєю поведінкою починає наслідувати їй, і робить це з мистецтвом, доступним хорошим акторам.
В ході подібного роду досліджень і спостережень ученим вдалося зрозуміти психофізіологічні механізми феномена «розщеплення особистості». Однак пояснити, звідки друга ( «зайва») особистість черпає недоступну першої інформацію, наприклад відомості про свою «минулому» житті, поки не вдалося.