Кому потрібна віра в загробне життя?
Протягом століть спроби поневолених народних мас домогтися звільнення від нестерпного гніту і поліпшити своє становище жорстоко придушувалися експлуататорами. Не бачачи ніякого виходу на землі, в оточувала їх безрадісною дійсності, зневірившись в можливості здійснити справедливий суспільний лад в реальному житті, пригноблені перенесли свої сподівання на небо. Століттями темні і забиті трудящі маси втішали себе нездійсненною надією на майбутнє порятунок від усіх лих і нещасть в потойбічному світі, висловлюючи цим і свій пасивний протест проти пригнобленого становища. Маркс писав: «Релігійне убозтво є в один і той же час вираження дійсного убозтва і протест проти цього дійсного убозтва» [18].
Адже в ім'я цієї віри трудящим пропонується всіляке зневага до земного життя і її благ, як до тимчасового, позбавленому самостійного значення для існування. Люди, повчає і переконує віруючих релігія, лише «тимчасові гості» на землі, так як тутешнє життя має швидкоплинний характер, її радості минущі і оманливі, а всі земні справи, як би вони не здавалися значні, - тільки мирська «суєта суєт», тобто марне, марна справа. Земне життя, говорить релігія, - це світ гріха і суєти, в якому не може бути справжнього щастя. Щастя можна досягти тільки після смерті, якщо душа потрапить в рай; тільки там, за труною, і почнеться «справжня» життя, готуватися до якої і повинен віруючий. А тому в цьому житті слід задовольнятися тим, що «бог дасть», не заздрити багатству, бо земні скарби суєтні і нікчемні, і слід піклуватися не стільки про земне благоустрій, скільки про те, щоб своєю поведінкою на землі, молитвами і постом врятувати душу . «Не любіть світу, ні того, що в світі. »- говорить Біблія (I посл. Іоанна, гл. 2, ст. 15).
В ім'я примарного, відмінного блаженства на небесах, де пропонується шукати мета життя, релігія проповідує шкідливих думка про марність спроб людей поліпшити свою реальну земне життя. Їх боротьбу за своє щастя вона оголошує не має сенсу і цінності, бо що значать нікчемні короткі земні радощі людини в порівнянні з вічного райського життям після смерті.
Ще в XVIII в. один з чудових борців проти релігії французький філософ Гельвецій писав: «Віра в загробне життя заважає нам бути щасливими в цьому житті. Ми животіємо в бідності, коснеем в невігластві тому, що сподіваємося на більш щасливе майбутнє ».
Щасливе життя на землі розглядається релігією навіть як перешкода і серйозна перешкода на шляху до небесного благополуччю, бо блаженство в раю «всевишній» дарує не кожному, а тільки тим, хто, відмовляючи собі у всьому, прожив важке і гірке життя, тільки мученикам, « стражденним »і« зазнало », чиї душі оберігає сам бог. Хто несправедливо страждає, говорить релігія, тим краще, це зарахується їм на «тому світі».
В ім'я майбутнього безсмертя, заради досягнення небесного блаженства віруючим належить відректися від земних благ, безмовно переносити всякі позбавлення і знегоди, насильства і свавілля і вимолювати у «всесильного» щастя на «тому світі».
Якщо людина вірить, що безмірним і покірливим стражданням на землі він може заслужити право на райське життя, він нездатний на активну протидію злу і насильству.
Знаючи, що за життя ніякі погрози і обіцянки релігії все одно не збудуться, церква вважала більш вигідним і безпечним управляти «майбутньої», загробного життям віруючих. «Майбутня життя, складаючи продовження справжньою, залежить цілком від останньої», - повчає, наприклад, християнська церква. Сам господь по всій справедливості одних нагороджує за праведне життя, інших карає за пороки і гріхи. Якщо людина благочестиво жив на землі, абсолютно в дусі Христовому, по його заповідям, тобто за приписами церкви, то його загробним долею буде рай. В Євангелії сказано: «Істинно, істинно кажу вам: Хто слово Моє берегтиме, не побачить той смерти повік!" (Іван, гл. 8, ст. 51). Причому під «праведної» життям розуміються глибоке смирення і покірність, які звеличуються як вищі чесноти, бездумне, сліпе підкорення, прощення образ, терпіння. Але горе людині, що не слідував приписами релігії, нехтують законами церкви, насмілився за життя протестувати і бунтувати, горе непокірним і невіруючим, горе душі, прогнівили Бога! Такій людині служителі релігії загрожують покараннями «за беззаконня» у вигляді вічних жахливих страждань пекла.
Віра в загробне життя, в яке чекає всіх людей божественне правосуддя, в посмертну загибель або порятунок душі завжди була виключно вигідна для церкви. З церковного вчення про гріх і виправдання випливало, що за хабар богу будь гріхи можуть бути викуплені і прощені, крім непокори і вільнодумства, крім злочинів проти церкви і влади. Волелюбні і непокірні, вільнодумці і богохульники прямо і безповоротно падають в пекло. Залякавши забобонних людей жахливими карами пекла, церкви неважко було використовувати нею ж викликаний страх і змусити віруючих дорого платити за порятунок від уявних мук, аж до заповіту свого майна або власного закабалення в монастирі для роботи на церкву.
Тож не дивно, що церква розробила цілу систему релігійного впливу на маси, спрямовану на те, щоб, користуючись своїм впливом, зміцнити віру в загробне життя. «Невіруючий на землі вже знаходиться в стані засудження», - внушались трудящим слова міфічного Христа.
Ось приклад загробних страждань самогубці.
19-річна дівчина, єдина дочка багатих батьків, вчилася в консерваторії і повинна була їхати в Італію брати уроки співу, на що батьки приготували їй 3000 рублів. Розвинена, розумна, освічена, вона все мала, все було їй надано, але. не мала «головного», «необхідного» в житті - віри в бога, внаслідок чого і покінчила життя свою самогубством, зануривши всю сім'ю в страшне, невтішне горе.
Через п'ять місяців після її смерті медіум Е. Т-ська отримала від неї нібито наступне повідомлення: «Жахлива хвилина. передати не в силах я, що сталося в мені, коли не стало більш битися в мені серце, коли застигла кров і розуму відкрився новий, похмурий, страхітливий світ, в якому я перебуваю нині.
Страждання і муки совісті такі жахливі, що їх земна людина не може і зрозуміти, в чому саме полягають вони ».
Зразком загробних мук всіх атеїстів і аморальних людей є, за свідченням того ж медіума, повідомлення, отримане нею від померлого, розумного, чесного, але невіруючої людини. Він сказав: «Муки мої жахливі, немає сил висловити вам, який пекельний черв'як точить душу. як люті змії смокчуть серце моє, з якого я, - нещасний, вигнав образ бога мого ».
А ось приклад «загробного спокою і блаженства» за повідомленням, отриманим від якоїсь молодої баронеси Л. «Так, мій земний день закінчено, але небесний день мого духовного життя без заходу тепер і променисто світить мені небесною радістю ... Багато утіх належить в майбутньому того, хто в земному житті своєї підкоряється волі божої ».
«Ось що очікує вас на тому світі», - каже, таким чином, будь-яка релігія, на всі лади розповідаючи і розписуючи байки про вічне насолоду і чудовому спокої раю, на всі лади залякуючи віруючих погрозами потойбічних, загробних мук.
Протягом багатьох століть релігії всіх сповідань і розмов, володіючи умами людей, отруювали і засмічували свідомість пригноблених народних мас втішними казками про «райському житії» в «Царстві Небесному». Ленін писав:
«Того, хто все життя працює і потребує, релігія вчить покори і терпіння в земному житті, втішаючи надією на небесну нагороду» [19].
Переносячи щастя людини в загробний світ, релігія виправдовує експлуататорський лад, виправдовує бідність, злидні, поневолення людини людиною. Віра в потойбічний, загробний світ закріплює почуття безсилля перед пануванням гнобителів, закликає трудящі маси примиритися з класовим гнітом, перетворюючи їх, таким чином, з рабів з примусу в рабів на переконання. Вигадки про загробне життя, про райські блаженних країнах виховували і виховують експлуатовані маси в страху і покорі. Терпляче очікування небесного винагороди паралізує волю і розум, прирікає на пасивність і самозречення. Хибна, необгрунтована надія на небесне відплату штовхає людей на пошуки ілюзорних, нездійсненних шляхів поліпшення свого життя, сковує революційну активність і бойовий дух трудящих, підриває їхню віру в свої сили, відволікає від боротьби за звільнення і справжнє щастя на землі.
Ленін любив повторювати слова Фейєрбаха про те, що саме той, хто втішає раба замість того, щоб підняти його на повстання, працює на руку експлуататорів.
Віра в загробне життя надавала і надає неоціненну послугу всім гнобителям, засуджуючи будь-які спроби боротьби за поліпшення свого земного існування, закликаючи до рабської, беззаперечної покори і смирення.
Експлуататорська суть релігійного вчення глибоко розкривається в роботах Леніна, який називав релігію своєрідною «духовної сивухою». Ще в 1902 р В.І.Ленін писав: «Коли суспільство влаштоване так, що незначна меншість користується багатством і владою, а маса постійно терпить« позбавлення »і несе« важкі обов'язки », то цілком природно співчуття експлуататорів до релігії, що вчить« покірно »переносити земне пекло заради небесного, нібито, раю» [21].
Як би не змінювався з плином часу характер релігійних вірувань, пристосовуватися до умов, що змінилися суспільних умов, вчення про загробне життя незмінно служило одним з найсильніших способів підпорядкування трудящих впливу церкви.
Віра в загробне життя була вигідна і рабовласникам стародавнього світу і феодалам середньовіччя. Вона зміцнювала владу гнобителів, виправдовувала безталання мас, глушила їх протест і обурення. Коли на зміну феодалізму прийшов капіталістичне суспільство, релігія стала вірною служницею буржуазії, вона так само освятила найману працю, пригнічення пролетаріату і колоніальних народів, як раніше освячувала рабство і кріпацтво.
Віра в загробне життя, що переносить на небо винагороду за звірячу експлуатацію, яку відчувають трудящі при капіталізмі, припала до смаку буржуазії, і вона стала широко використовувати її в своїх класових інтересах. Подібно експлуататорських класів минулого, буржуазія побачила в цій вірі відмінна зброя духовного обману і поневолення трудового народу, зброя, більш потужне і дієве, ніж нагайка і куля, бо воно виступало під маскою любові до людини і турботи про його душі.
Обіцяючи трудящим за все гіркоти і образи, за підпорядкування експлуататорів велике щастя в раю, де нібито сторицею відшкодуються земні біди і муки, буржуазія в той же час залякувала їх невеселими перспективами загробного життя, уготованої для грішників, вселяючи в маси страх перед божим гнівом і судом за діяння на землі і всілякими загробними карами «за гріхи» проти влади і її служниці - церкви.
Свою зацікавленість в релігійному одурманенні трудящих визнавали представники паразитарних груп. Іноді вони відкрито говорили про це. Так, французький імператор Наполеон Бонапарт, що відстоював інтереси буржуазії, одного разу з цинічною відвертістю заявив:
Знаменитий французький письменник і філософ XVIII ст. Вольтер був досить розумний, щоб не розділяти віри в загробне життя. Однак він був переконаним прихильником класового панування багатих над бідними і так одного разу пояснив матеріалісту Гольбаху, навіщо потрібна віра в загробне життя: «Добре вам говорити про те, що немає загробного світу, сидячи у себе в кабінеті за книгами. Але якби вам доручили керувати пятью- або шістсот селян, то ви неодмінно розпорядилися б проповідувати з кафедри про потойбічному відплату за гріхи ».
A.М.Горькій в своєму памфлеті «Один з королів республіки» в яскравому художньому узагальненні показав американського мільйонера, який в святкові дні звертався в церкві до бідняків з такими єлейними закликами:
«Брати! Ви не повинні цінувати земне життя, вона - створення Диявола, викрадача душ. Царство ваше, про милі діти Христа, не від світу цього, як і царство Отця вашого, - воно на небесах. І якщо ви терпляче, без скарг, без нарікань, тихо закінчите ваш земний шлях, він прийме вас в селищах раю і нагородить вас за праці на землі - вічним блаженством. Це життя - тільки чистилище для ваших душ, і чим більше ви страждаєте тут, тим більше блаженство чекає вас там. »[22]
З іншого боку, невтішна потреба, невпевненість в завтрашньому дні, каторжна примусову працю та інші неминучі супутники капіталізму змушують ще багатьох трудящих в сучасних буржуазних країнах звертатися до безплідним мріям про щастя в потойбічному світі.
У наш час сучасна імперіалістична буржуазія намагається за всяку ціну зміцнити своє панування, утримати маси в покорі, відвернути їх від боротьби за свої насущні інтереси і права, притупити їх класову самосвідомість. Для цього використовується все, перш за все релігія, в якій, як у випробуваним століттями засобі ідейного поневолення мас, зараз особливо потребує буржуазія.
Реакційні буржуазні «вчені», вірою і правдою служили імперіалістам, прагнуть всіма засобами довести існування загробного світу. При цьому вони вдаються навіть до такого нахабного дурисвітству, яким є спіритизм. Ще в 1914 р в статті «Погоня за дивом як розумовий атавізм у людей науки» великий російський вчений К.А.Тимирязев прикував до ганебного стовпа англійського професора фізики Олівера Лоджа. Будучи головою всесвітнього союзу спіритів, цей «учений муж» випустив книгу, в якій запевняв, що отримує повідомлення з «того світу» від свого вбитого сина Раймонда, який розповідає йому багато вражаючих подробиць про загробний світ.
В буржуазних країнах не шкодують коштів для насадження і зміцнення в масах віри в загробне життя. З цією метою видаються гори книг, використовуються радіо, кіно, телебачення.
Один з проповідників спіритизму Аллан Кардек дуже ясно висловив класову роль релігії і віри в загробне життя: «Хто дивиться на життя земне з точки зору того, що він після смерті стає духом, для того пролетар або капіталіст однаково мурахи на купці землі».
Релігійними повчаннями в дні церковних свят буржуазія поширює серед трудящих брехня і обман, сіє нездійсненні надії на краще життя в «Царстві Небесному» на «тому світі».
В Англії видається журнал спіритів «Два світи». У США, в штаті Пенсільванія виходить журнал «Нова філософія», що вивчає «проблеми спілкування з душами померлих», а якийсь «фізик» з того ж штату Джон Стронг пропонував за невелику суму (всього два з половиною долара) книгу з описом радіотехнічних приладів, спеціально винайдених для переговорів з «загробним світом». Інший шарлатан Рудольф Шнейдер навіть демонстрував складну «експериментальну установку» для бесід з «миром покійних» шляхом азбуки Морзе.
У 1939 р в капіталістичній Угорщини, в Будапешті, спірити організували музей предметів, отриманих від духів.
У США американські ханжі влаштовують расистські диспути на тему: «Чи змінив негри колір шкіри, увійшовши в царство небесне?» І силкуються «довести», що негри можуть потрапити в рай тільки за умови, що вони стануть в чистилище білими.
У Франції організований «Міжнародний інститут метапсіхіческіх досліджень», який поставив собі за мету «довести безсмертя душі». Кембриджський університет, де навчався Ньютон, зганьблений установою аспірантури по. спіритизму, прикритого назвою «метапсіхіка».
В англо-американських передачах по радіо часто фігурують такі персонажі як «духи мерців», які повчають слухачів, що не слід надавати великого значення і особливо засмучуватися з приводу важкої долі на землі, так як їх чекає прекрасне життя за труною.
Разом з тим трудящих залякують усіма жахами неіснуючого пекла. Подібно дешевим лубочним картинкам, продавався до революції в Росії і зображували пекельні покарання, в сучасних капіталістичних країнах тисячами примірників видаються і поширюються літографії «картин пекла». А в віденському парку можна бачити похмура будівля зі зловісною написом «Пекло». За певну плату можна зробити туди подорож. Пекло обладнаний за останнім словом техніки. Досить натиснути кнопку вагончика, і він негайно помчить вас до воріт «пекла». Ворота закриваються за в'їхали, людини поглинає страшна пітьма. Свешенние зі стелі нитки повзуть по обличчю, посилюючи неприємне враження. Вагончик пролітає повз труну, кришка якого при яскравому спалаху світла несподівано відкривається і піднявся скелет намагається схопити вас кістлявою рукою. Так, проїжджаючи через все підземелля, можна ознайомитися з усіма пекельними муками, аж до чортів, з вереском присмажуватися грішників на сковородах, і т.д.
Вірний слуга сучасної буржуазії, папа римський в своїх «посланнях» і в кожному своєму виступі по радіо вселяє трудящим, що капіталістичний лад встановлений самим богом, і вимагає від трудящих беззаперечного підпорядкування своїм господарям, «втішаючи» будинків майбутньої нагородою.
«Бідні і багаті були завжди і завжди будуть, - заявляє тато. - Заслуговують поваги ті бідняки, які бояться бога, бо їм забезпечено царство небесне ».
Поділіться на сторінці