Однак реальний досвід показує хибність суджень про те, що увага проблемі духовно-морального виховання, воцерковлення молоді та дорослих повинна приділятися виключно в рамках освітнього процесу.
На наш погляд, є і ще один проблемний момент, що стосується закономірності іншого плану - аскетичної. Сучасній людині часто властиво хронічне відчуття «сірості життя», а іноді і самотності, настирливої туги, зневіри. Ці стану детально описані християнськими подвижниками-аскетами як наслідок нападу небезпечного демона, званого «полуденним бісом», про який йдеться у відомому псалмі (Пс. 90: 6). І якщо убитий чернець-пустельник. склавши духовну зброю, врешті-решт, не бачить ніякого іншого ліки від цього гноблення духу, окрім як покинути свою келію, віддавшись різноманітним пристрастям або в кращому випадку схилитися до сну до наступного нападу туги, то мирянин - житель сучасного мегаполісу, - легко піддавшись спокусі , залишає келію власного серця і «виходить» в область індустрії «суспільства споживання», в небезпечні нетрі «віртуального світу» або сумнівних субкультур. Переступити поріг храму в такому духовному стані вже дуже складно, а принцип дії законів аскетики тут один і той же, незважаючи на непереборну різницю епох і цивілізацій [3]. Єдине лікування цього згубного душевного настрою, згідно з вченням святих отців, - це молитва і боротьба з неробством.
Все вищевикладене змушує задуматися про актуальність цілісного, системного підходу в роботі з суспільством, де домінують відпали. Тут, в перспективі місіонерсько-просвітницької діяльності особливий інтерес і увагу повинні бути звернені до дозвілля - занять у вільний час різноманітною діяльністю, що залежить від інтересів і світогляду людини. Час, «з'їдається» в пристрасному саморуйнування, має заповнитися духовної і зовнішньою діяльністю, центром якої, безумовно, стає храм і Божественна літургія, в ньому вчиняється. Саме при храмі людина повинна жити повним церковним життям, знаходити продовження своєї діяльності і після богослужіння, поза стінами церкви. Власне поняття «Літургія» може розглядатися, по-перше. як Євхаристія, як богослужіння, як єдність у святої Чаші, але Літургія як «спільну справу» здійснюється і після того, як люди вийшли за поріг храму, в справах служіння Богу, ближнім, саморозвитку та самовдосконаленні. У цьому сенсі справи, будучи як би «Службою Божою в дії», стають діяннями.
Отже, очевидно, що позитивний вплив Церкви на суспільство, про що постійно говорить Святіший Патріарх Кирил [4], робота над воцерковленням, лікуванням людей, прилучення народу до скарбів православної культури не може бути повноцінним, якщо поза увагою виявляється вказаний величезний пласт дозвільної діяльності дітей, молоді та дорослих. Тому вважаємо за доцільне і в навчальні заклади різного профілю, і на парафіях не обмежуватися традиційними формами освітньої діяльності (недільні школи, лекторії, уроки «Основ православної культури»), але переходити до формування духовно-просвітницьких центрів, в яких значний потенціал співробітництва Церкви, сім'ї , школи і суспільства реалізується з максимальною повнотою і ефективністю. Слід зауважити, що сама можливість улаштування при храмі подібного центру, як правило, опосередковано свідчить про наявність здорової духовної атмосфери, взаєморозуміння і згоди як всередині громади, так і у взаємодії її з «миром».
Традиційно в педагогіці досуговая діяльність умовно класифікується за п'ятьма взаємопов'язаним і взаємодоповнюючим параметрам [5]:
Таким чином, в ідеалі завдання духовно-просвітницького центру при храмі - охопити всі перераховані вище напрямки. Глибокою помилкою є поширена думка, що «сучасна» Церква в даному випадку «мімікрують» під інтереси тих чи інших груп, використовує «дозвільної обгортку» для механічного залучення зовнішніх і відпалих. Коли Святіший Патріарх під час одного з перших своїх візитів в регіональні єпархії, виступаючи в Тулі, говорив про необхідність улаштування духовно-просвітницьких центрів при храмах, ці слова комусь могли здатися чимось новим, революційним. Насправді, якщо глибше вникнути в них, можна побачити заклик до повернення наших споконвічних вітчизняних традицій. Справа в тому, що до 1917 р монастирі були саме духовними центрами, навколо яких будувалася і культура, і державність. Те ж саме можна сказати і про храми, - не випадково в Росії була поширена практика діяльності церковно-парафіяльних шкіл, безумовно охоплювали і дозвільний компонент. Історично Церква завжди прагне не боротися з культурою, традиціями, побутом того народу, який прийняв християнство, а навпаки - намагається їх змінити на краще: то краще, що було, освятити, заповнити, підняти до найбільших висот. У важкі для Батьківщини часи, коли культура опинялася на межі небуття, відродження починалося саме з тих осередків, які жевріли навколо святих вівтарів. Дореволюційна практика духовно-просвітницьких центрів храмів і монастирів зараз відроджується, зрозуміло, з тими поправками на епоху, які ми повинні неминуче робити, повертаючись до того багатому досвіду, який вже був у нас до епохи гонінь, особливим чином поламав в середовищі еміграції, відбив жорсткі реалії «дев'яностих».
Найважливішими перевагами духовно-просвітницьких центрів (ДПЦ), на відміну від традиційних сучасних парафіяльних недільних шкіл (які самі входять до складу ДПЦ як його підрозділи), є наступні аспекти:
Крім того, що кожен духовно-просвітницький центр є структурною одиницею в системі релігійного виховання Російської Православної Церкви, він також є самостійною православної виховної системою (ВС).
Щоб все вищевикладене не здалося голослівним міркуванням, дозволю звернутися до досвіду існування Духовно-просвітницького центру [11], директором якого з благословення настоятеля храму є вже 6 років.
На даний момент структура Центру представлена наступним чином:
Регулярно приймаючи гостей, Центр завжди відкритий для співпраці зі школами, вузами, творчими студіями, дитячими будинками та ветеранськими організаціями району та інших регіонів. Керівники гуртків, студій та секцій готують вихованців до виступів на заходах різного рівня, а також до участі у виставках та конкурсних програмах.
Слід зазначити, що спеціальних благодійників і якихось особливих можливостей, за винятком двоповерхової будівлі з трьома аудиторіями і актовим залом на сто місць, у Центру немає. Структура розвинулася виключно за рахунок того, що активним творчим людям була надана можливість займатися при храмі тим, чим вони живуть, зрозуміло, співвідносячись зі святістю місця, жорстко розподіляючи час, використовуючи буквально кожен квадратний метр, включаючи хрестильне приміщення і господарські блоки. Після перших, дійсно напружених років, коли Духовно-просвітницький центр став живим і органічним, самі собою відпали питання пошуку викладацьких, організаторських кадрів, частково розв'язалися деякі матеріальні питання. Важлива увага приділяється питанням озеленення влітку і облаштування території навколо Центру взимку, в т. Ч. Силами батьків, для численних дітей. Безумовно, це ще тільки початок розвитку.
Безумовно, при організації просвітницького центру доводиться долати традиційні для радянського і пострадянського періоду стереотипи. Дозволю собі навести два кумедних прикладу. Подруга однієї зі слухачок Богословських курсів одного разу поцікавилася, чому багато парафіян після закінчення недільного богослужіння не поспішають по домівках, а залишаються в храмі до пізнього вечора. Почувши у відповідь, що на прихід досить цікаве життя, а багато на спеціальних заняттях вивчають Святе Письмо, співрозмовниця з підозрою запитала: «А це точно православний храм, а не секта?» Дехто з жителів району, «глибоко переконані» в тому, що двоповерхова будівля (Духовного центру) - «особистий будинок настоятеля», з обуренням оцінювали його розміри щодо розмірів самого дерев'яного храму. Це приклади більш-менш нешкідливі і забавні, однак, виходячи за огорожу храму, багатьом священнослужителям доводиться і ще доведеться не раз жорстко зіткнутися з подібною стіною нерозуміння - починаючи з необхідності пояснювати, навіщо парафіям потрібні додаткові будівлі, землі і матеріальні засоби, і закінчуючи обговоренням квот ефірного часу в ЗМІ.
Протоієрей Олег Мумрик
2 Хачатрян Т. о. Повернення відпали. Науково-богословський портал учеб-
3 Одного разу одним з блогерів «Живого журналу» була залишена такий запис: «Біс зневіри, який також називається" полуденним "(Пс. 90: 6), є найважчий з усіх бісів. Він приступає до ченця близько четвертої години і тримає в облозі його аж до восьмої години. Перш за все, цей біс змушує ченця помічати, ніби сонце рухається дуже повільно або зовсім залишається нерухомим і день робиться немов пятідесятічасовим. Потім біс [зневіри] спонукає ченця постійно дивитися у вікна і вискакувати з келії, щоб поглянути на сонце і дізнатися, скільки ще залишилося до дев'яти годин, або для того, щоб подивитися, чи немає поруч кого-небудь з братії. Ще цей біс вселяє ченцеві ненависть до [обраному] місця, роду життя і ручної праці, а також [думка] про те, що вичерпалася любов і немає нікого, [хто міг би] втішити його ... І, як то кажуть, він пускається на всі виверти, щоб чернець покинув келію і втік з [свого] терени ». Авва Євагрій. Підстав замість ченця менеджера, і отримаєш актуальну картину роботи московських офісів.