Становлення Москви як духовного центру Русі. При Калиті Москва стала духовним центром всієї Руської землі, постійним місцеперебуванням російських митрополитів. Важко переоцінити політичне значення переносу митрополичої кафедри з Володимира до Москви. Стара традиція пов'язувала для російських людей уявлення про царство місті з тим місцем, де жили і государ і митрополит.
Пишні богослужіння з нагоди поставлення в єпископи, коли в столиці збиралися вищі ієрархи з інших міст, постійні зносини з Константинополем і з княжими столицями на Русі, зустрічі і проводи митрополитів і єпископів, одним словом, блискучі церковні церемонії, до яких були ласі середньовічні люди, стали надбанням Москви. Можна було не визнавати домагань московського князя, але не можна було під страхом відлучення ігнорувати митрополита.
Москва отримала незаперечні переваги перед усіма іншими містами, і московська ієрархія піднялася незмірно вище всіх інших. Митрополит тримав у своїх руках право поставлення єпископів і суду над ними і нерідко їм користувався, силу духовної влади випробували навіть ієрархи таких великих міст, як Новгород і Твер. Уже в 1325 р новгородський кандидат Мойсей їздив до Москви до митрополита Петра ставитися на архієпископію і був присутній на похованні Юрія Даниловича разом із трьома іншими єпископами.
Легко уявити собі, які великі кошти стікалися в Москву внаслідок приїзду видатних духовних осіб, тому що пристрій церковних справ обходилося недешево. Численні політичні нитки сходилися до двору митрополитів, які мали своїми господарями в кінцевому підсумку московських князів. Москва пов'язувалася з Константинополем, а через його посередництво з южнославянскими землями. Суперечка між Москвою і Твер'ю за переважання було вирішене на користь Москви вже тоді, коли наступник Петра, митрополит Феогност, родом грек, остаточно затвердив в ній своє місцеперебування.
Основною причиною переїзду митрополитів до Москви стало надання московськими князями митрополитам особливо важливих пільг у порівнянні з тим, що отримували єпископи в інших князівствах. Пільгове становище митрополичого будинку з його численними боярами і слугами дійсно створювало для митрополитів ряд переваг. Але справа була не тільки в одних пільгах, а в тому, що московські князі володіли достатньою реальною силою, щоб підтримати бажаних для них кандидатів на митрополичий престол.
Чимале значення мало центральне положення Москви і відносне зручність зносин з Константинополем. Нарешті, одним з мотивів перенесення кафедри митрополитів саме до Москви була відсутність в ній своїх єпископів. Митрополит всієї Русі не зачіпав в Москві нічиїх церковних інтересів. Іван Калита і митрополит Петро поклали початок тому своєрідному світської і духовної влади, яке стало характерно для Москви допетровській часу. Двір великого князя і двір митрополита містилися в безпосередньому сусідстві світська влада знайшла собі духовну опору, підтримуючи, в свою чергу, всієї своєї громадянської міццю главу російської церкви митрополита.
Так, маленький Кремль Калити вже вмістив у себе зародки іншого, більш пізнього царюючого граду Москви. Затвердження митрополичого престолу в Москві було ударом по тверським князям, який претендував на головну роль серед руських князів. Тому запекла боротьба між Твер'ю і Москвою за переважання супроводжувалася такою ж боротьбою за митрополичий престол.
У той час Юрій Данилович змагався в Орді за велике князювання з Михайлом Ярославовичем, чернець одного з товариських монастирів на ім'я АКіндін подав константинопольському патріарху скаргу на митрополита Петра. АКіндін був тільки знаряддям в руках тверського князя, але для митрополита Петра виникла явна небезпека повалення з митрополичого столу, так як патріарх вже обіцяв Михайлу Ярославовичу поставити в митрополити кого восхочет боголюбство твоє. Однак повалення митрополита зачіпало інтереси численного духовенства, чіпати яке уникали навіть золотоординські хани. Крім того, звинувачення Петра в симонії, в тому, що він зводив у духовний сан за гроші, навряд чи могло сильно скомпрометувати Петра. Адже покупка і продаж церковних посад в середині століття явища постійні.
У самій Візантії вони практикувалися ще більше, ніж на Русі. Петро ж був політиком наполегливим і сміливим знайшовши підтримку у московських князів, він зблизився з ними і не забув наданих йому послуг.
Петро довго залишався жити в Москві, де помер і був похований. Московські князі по-своєму скористалися його смертю і домоглися від константинопольського патріарха канонізації Петра, яке було запроваджено першим московським і всієї Русі чудотворцем. Наступник Петра грек Феогност остаточно затвердив митрополичье місце за Москвою, яка з цього часу стала цивільної та церковної столицею Русі. Підтримка церкви забезпечила московського князя переважання над іншими руськими князями.
З незвичайною силою ця підтримка позначилася в 1329 р коли Калита ходив виганяти із Пскова тверського князя Олександра Михайловича. Калита вдався до допомоги митрополита Феогноста, який послав прокляття і відлучення від церкви на князя Олександра і на псковичі. Православна церква використовувала улюблене засіб римських пап, настільки часто видавали інтердиктів, або відлучення від церкви.
Негайно ж стали позначатися і наслідки цих успіхів. При самому Калиті 1328 1340 і при його двох синів Семена Гордого 1341 1353 і Івана Червоному 1353 1359, які так само, як і батько їх, були великими князями всієї Русі, Москва почала рішуче брати верх над іншими князівствами. Іван Калита розпоряджався самовладно в переможеної їм Твері, в Новгороді і в слабкому Ростові.
Синові його Семену, за словами літописця, всі князі росіяни дані були під руки саме прізвисько Семена Гордий показує, як він тримав себе зі своїми підручниками. Спираючись на свою силу і багатство, маючи підтримку в Орді, московські князі з'явилися дійсною владою, здатної підтримати порядок і тишу не тільки в своїй долі, але і у всій Володимиро-Суздальській області. Це було так важливо і так для змученого татарами і внутрішніми негараздами народу, що він охоче йшов під владу Москви і підтримував московських князів.
До московських князів приїжджало багато знатних слуг, бояр зі своїми дружинами, з півдня і з інших доль суздальських. Вступаючи на службу до московських князів, ці слуги підсилювали собою рать московську, але і самі, служачи сильному князеві, поліпшували своє положення і ставали ще поважніший. Бути слугою і боярином великого князя було краще, ніж служити в простій долі тому слуги московських князів намагалися, щоб велике князювання завжди належало Москві.
Бояри московські були вірними слугами своїх князів навіть і тоді, коли самі князі були слабкі або ж недієздатні. Так було за великого князя Івана Івановича Червоному, який був лагідний і тихий, за словами літопису, і при його сина Димитрія, який залишився після батька всього дев'яти років. Разом з боярством і духівництво виявляло особливе співчуття і сприяння московським князям. Після того як митрополит Феогност остаточно оселився в Москві, він підготував собі наступника московського ченця, москвича родом, Алексія, що походили зі знатної боярської сім'ї Плещеєвих.
Присвячений в митрополити, Алексій при слабкому Івані Червоному і в малолітство сина його Димитрія стояв на чолі Московського князівства, був, можна сказати, його правителем. Володіючи винятковим розумом і здібностями, митрополит Алексій користувався великою прихильністю в Орді де він вилікував хворіла очима ханшу Тайдулу і сприяв тому, що велике князювання зміцнилося остаточно за московськими князями.
Як ми знаємо, духівництво з самого початку вело на Русі проповідь богоустановленности влади і необхідності правильного державного порядку. З великою чуйністю передові представники духівництва угадали в Москві можливий державний центр і стали сприяти саме їй. Слідом за митрополитом Алексієм в цьому відношенні повинен бути згаданий його співробітник, преподобний чернець Сергій, засновник знаменитого Троїцького монастиря.
Народ йшов на московські землі, і московські князі будували для нього міста, слободи, села. Вони самі купували собі цілі долі в збіднілих князів ярославських, белозерських, ростовських і прості села у дрібних власників. Вони викуповували в Орді російський полон, виводили його на свої землі і заселяли цими бранцями, ординцями, цілі слободи.
Так множилося населення в московських волостях, а разом з тим виростали сили і засоби у московських князів. Таким чином, перші успіхи московських князів, що дали їм великокнязівський сан, мали своїм наслідком рішуча перевага Москви над іншими долями, а це, в свою чергу, викликало співчуття і підтримку Москві з боку боярства, духовенства та народної маси. До кінця XIV століття, при Калити і його синів, зростання московських сил мав характер тільки зовнішнього посилення шляхом щасливих примислів.
Пізніше, коли московські князі з'явилися на чолі всієї Русі борцями за Російську землю проти Орди і Литви, Москва стала центром народного об'єднання, а московські князі національними государями.