«Як прекрасна життя, витрачена на те, щоб оглянути Красу Миру і залишити по собі чекан душі своєї!» Сааді.
Персидський поет Сааді Ширазі був духовним наставником багатьох мислителів в історії світової культури: І.В. Гете, А.С. Пушкіна, Л.Н. Толстого, І.А. Буніна, А.А. Фета ...
Мабуть, найбільш глибоко і тонко відчути світовідчуття «усладітельного з письменників» вдалося російському поетові, письменникові Івану Буніну. Дивно схожі етапи їх творчого і духовного відродження: «народившись, Сааді вжив тридцять років на придбання знань; тридцять - на мандрівку; тридцять - на роздуми, споглядання і творчість ». У тридцять два роки Бунін починає свою мандрівку по світу, що стало філософією його довгого і плідного життя.
Інтуїція творця, тверда вірність загальнолюдські цінностям, незалежність і індивідуальність в усьому призводять Буніна в загадковий світ Сходу.
Туреччина, Мала Азія, Греція, Єгипет, Алжир, Туніс, Сирія, Палестіна- все тут просякнуте зв'язком часів. Наділений «загостреним відчуттям Всебитія» - даром справжнього художника, Бунін надзвичайно гостро відчуває не тільки свою країну, сучасний світ, себе, а й інші культури, народи, їх звичаї і побут, їх минуле, сьогодення і навіть майбутнє.
У багатьох місцях письменник бував неодноразово, зокрема, Константинополь, який вразив його своїм контрастом, відвідав тринадцять разів. Незвичайне вплив цього міста на поета відзначає його дружина В.Н. Муромцева-Буніна: «Я вважаю, що перебування в Константинополі протягом місяця було одним з найважливіших, доброчинних та поетичних подій в його духовному житті». Сам письменник говорив: «Ніколи ще не було настільки загострене мій зір». Жваво цікавлячись історією, звичаями, старовинними пам'ятками архітектури та писемності, він прагнув, перш за все, осягнути духовний світ, вірування і моральні уявлення народів.
Епіграфами до багатьох віршів служать аяти Корану: «Темджід» - «Він не спить, не дрімає» (2; 255); «Сатана Богу» - «І коли ми сказали ангелам: падайте ниць перед Адамом, все впали крім Ебліса, створеного з вогню» (18:50); «Тоне сонце ...» - «... ті, які усуваються боками своїми від лож, волаючи до Господа свого з острахом і надією ...» (32:16), «Жебрак» - «підносить хвалу при догляді зірок» і ін.
Буніну також вдається поетична інтерпретація деяких аятів, наприклад, у вірші «Зірки горять над безлюдною землею ...» мова йде про аяте сури «Мульк»: «Воістину, Ми прикрасили найближчим небо світильниками і встановили їх для метання в дияволів ...»:
Перехожий, не бійся! У пустелі чудесного багато.
Це не вихори, а джини турбують її,
Це архангел, слуга Милосердного Бога,
В демонів ночі метнув золоте спис.
Інтерес у Буніна викликають також коранические історії про пророків - «Трон Соломона», «Авраам», «Магомет у вигнанні».
Крім ісламських формул єдинобожжя ( «Немає бога, окрім Бога», «В ім'я Бога, Милостивого, Милосердного», «В ім'я Бога, вічно Всеблагого»), Бунін впроваджує в свої твори і арабську термінологію (Древо заккум, сади Джіннат, пекельний вогонь Сакар, Книга вічна Гілльюн).
Короткий огляд бунинского творчості в ісламі, хотілося завершити віршем «Зелений стяг» - свідченням глибокого проникнення поета в суть ісламу:
Ти ляжеш в скриньці, в дорогоцінному ковчегу,
Давній днями, Ескі (1),
Ти, скликає на лайку і святі набіги
Через моря і піски.
Ти заснув, але твій сон - золоті бачення.
Ти крізь сорок шовків
Дихаєш запахом троянд і диханням тління -
Ароматом століть.
Ти спокою в світі, про слава Сходу!
Але серця підкорив Ти навік.
Чи не тебе ль над головою пророка
Споруджував Гавриїл?
І не ти царішь над Сходом донині?
Розгорніть, встань -
І повстане Іслам, як самуми пустелі,
На священну лайку!
Проклятий той, хто наказів Корану не чує.
Проклятий той, хто згас
Для молитви і битв, - хто для життя не дихає,
Як безплідний Геджас (2).
Ангел смерті зійде в гробові печери, -
Ангел смерті крізь темряву
Запитує у мертвих їх символи віри:
Що ми скажемо йому?
1 - мова йде про священному прапора ісламу, що зберігається в скарбниці турецьких султанів
2 - Хіджас- територія Саудівської Аравії