Слов'янські старожитності. Етнолінгвістичний словник
КОСА. коси - вид жіночої зачіски, який наділяється шлюбної символікою; одну косу носили дівчата (в тому числі і старі діви), дві коси - заміжні жінки.
Коса символізує готовність дівчини до шлюбу (о.-слав.), Стрічка в косі була знаком того, що дівчина на виданні (рус.). З дня просватанья стрічка заплітати тільки в полкоси, до неї кріпився знак просватанья - довга широка стрічка (Заонежье). Довга коса - предмет гордості і особливої турботи дівчата, її прикраса, пор. бел. прислів'я: «Каса дзявочая краса»; «Дзеука без каси НЕ травні краси». За волоссям ретельно доглядали, вважаючи, що чим довше коса, тим дівчина краще (о.-слав.).
Щоб коси були довгими і товстими, в переддень Різдва клали під подушку мотузку (серб.); в Юріїв день ходили зачісуватися в поле (югослав.), в Чистий четвер - під яблуню (новгород.); змащені сирим яйцем волосся заплітали в косу, обрізали кінці і закопували їх у винограднику (болг.); в день св. Трифона мазали косу виноградним соком, примовляючи: «Како ростить Лозниця, така і мені ростить і КОСАТУ» [Як росте виноград, так нехай росте і моя коса] (Охрид - шапка. СБНУ 1: 568); бігали під грибним (Гомель.), річним (макед.) дощем; мастили волосся зміїним жиром (ст.-серб.), жиром спеціально вбитого для цього вужа, щоб коси були довгими, як вже (хорв.); змащували коси жиром чорної змії і скручували її в клубок на зразок змії, щоб коса була міцною (Боснія); прикладали до волосся трави, звані косиця, косатень або мили у відварі цих трав (болг. макед. укр.); заклинали траву косатень допомогти виростити довгу косу (Ю.-західно-укр. гуцул.); плели косу з «маккавейських» трав і прикладали її до свого волосся (укр.). Бажаючи принадити женихів, дівчата вплітали в косу обривок мотузки від церковного дзвону (рус.). Див. Волосся.
У весільному обряді і піснях коса - символ нареченої. Косу з кудели прикріплювали до ялинки і прибивали до рогу будинку нареченої (ярослав.). Обрядова зміна зачіски нареченої (розплітання - заплетеніє коси, її обрізання, «продаж» нареченому) символізувала укладення шлюбу і зміна статусу дівчини (СД 1: 247). Розплітання К. означало прощання з дівоцтвом; заплетеніє двох кіс і надягання жіночого головного убору - перехід нареченої в групу жінок. В Архангельській обл. говорили: «За стіл коли наречену приведуть, дві коси їй заплетуть: була одна - стало дві, була дівчина - стала жінка» (АА). Після вінчання в будинку молодого (іноді прямо в церкві) волосся нареченої заплітали в дві коси, «по-жіночому» (рус.); їх обертали навколо голови і прибирали під повойник, очіпок, хустку, т. е. під жіночий головний убір (ст.-, З.-слав.). У Болгарії розплітання, причісування і заплетеніє кіс відбувалося напередодні вінчання і супроводжувалося піснями; при цьому обряді всі домашні і подруги нареченої плакали. Якщо батько нареченого розводив бджіл, то церемонія розплітання коси нареченої відбувалася не в її будинку, як зазвичай, а в будинку нареченого - щоб бджоли краще роїлися (укр. - Зел. ВЕ: 337). Брат розплітав нареченій косу (біл. Пол.), Заплітав їй дві коси (біл.), Але це міг робити і наречений. Іноді праву косу заплітав наречений, ліву - сваха (рус.). Косу могли розплітати також дружка, два близьких родича, хрещена, подруги, дружки (вони розчісували волосся, змащували їх маслом і медом, після чого заплітали косу і вплітали часник для відведення псування - Ю.-рус. Укр.). Коли розплітали косу під час дівич-вечора, наречена «волала»: «Не розплітає мою косу русу, / не пов'язує моєї шовкової осьмушку» (Ряз.ЕВ 2: 192). В сх. Полісся нареченій розплітали косу в церкви і закручували волосся
617
«В ляльку», з цієї міну ти дівчина символічно зараховувалася до жінок і не могла носити заплетені коси. У Софійському краї до початку XX в. нареченій заплітали безліч кісок, прикрашали їх срібними монетами; косички закривали її обличчя. Пор. фразеологізм косою тріпати
НЕ вийти заміж, залишитися в дівках (московського.); Косник 'стара діва' (архангел.) (СРНГ 15: 44,58).
Заміжній жінці не можна було носити одну косу, щоб не овдовіти. Якщо у дівчини ліва коса виявлялася товщі правої, вона мала вийти заміж за вдівця (гуцул.).
Словом коса в весільному ритуалі називалася 'прощальна вечірка з подругами нареченої в її будинку напередодні весілля; дівич-вечір '(перм. сібір.); пропивати косу означало 'пригощати вином напередодні весілля, на другий день після дівич-вечора' (сібір. Пенза.), чесати косу - 'розчісувати і заплітати косу нареченій напередодні вінчання' (сібір.); викуповувати косу
'Дарувати подарунки родичам нареченої' (тому.), Косу продавати - 'брати викуп за наречену' (московського. Краснодар. Сібір.) (СРНГ 15: 43,44).
Викуп коси нареченої стороною жениха символізував придбання повної влади над жінкою. Під час весілля брат нареченої змушував жениха викуповувати косу за право сидіти поруч з нареченою (Ю.-рус. Укр. Пол. Мазів). Того, хто продає косу нареченої (брат, родич нареченої або її молодша сестра), називали Косник (Ю.-сібір. Укр.), Падкос н ік, закос н ік (біл.), А сам обряд викупу нареченої або її коси у брата
косопродаванье, косу продавати. Продаючи косу, дівчата співали: «Наша коса НЕ Рубльова, / Наша коса сторублевий, / Стрічка перев'язана, / Стрічка голубою, / дівка молодою» (Куба.). Іноді сама наречена повинна була викупити косу. У Сибіру під час заплетені коси брат або сестра, тримаючи наречену за косу, брали ножиці і говорили: «Давай плату за косу, не те відріжу» (СРНГ 15:43).
Повний відрізання коси на весіллі зустрічається у слов'ян рідко. У росіян і українців обрізання або підрізування коси нареченої замінено обрядовим розчісуванням. У білорусів часткове обрізання супроводжувалося протягування кінчика коси в кільце і (символічним) припіканням його полум'ям свічки (біл. Правобережжі. Полісся). Відрізали косу нареченій в с.-сх. Сербії, Польщі (іноді відрізану косу свашки кидала у вогонь - Бори Тухольські), у гуцулів і в зап. повітах Воли. губ. У гуцулів Покуття (р-н хочемо) наречений обрізав косу нареченій ножем, коли вона сиділа у нього на колінах, на кожусі, і з відрізаних волосся сплітав дві коси
У похоронному обряді розпущені коси - символ скорботи. Жінки проводжали небіжчика на цвинтар з розплетеними в знак жалоби косами (серб.). Повернувшись додому з похорону, заплітали коси. У Болгарії, коли в будинку траплялася смерть, жінки розплітали коси і не заплітали їх 40 днів. У центр. Україна дівчата розплітали косу собі і своєї померлої подруги, в той же час в Галичині під час похорону дівчини заплітали волосся в косу. (Городенщіна). У Чорногорії матері і сестри померлого відрізали свої коси і клали в могилу разом з небіжчиком або вішали їх на кладовищі на хрестах і деревах.
Спеціально розпускали коси в різних обрядових ситуаціях: під час (важких) пологів розплітала коси не тільки породілля (о.-слав.), Але і всі жінки і дівчата, які були присутні в будинку (біл.); в обряді опахіванія (рус.); при появі градоносних хмар (серби Драгачева, Лесковацкого Поморавья). Розплітали коси, коли м'яли льон, щоб він був м'який і волокнист (вітеб.). Розпускали коси при проводах «русалки» (Рязано.); деякі ряджені в період святок і масниці; вважалося, що розпускали волосся відьми перед польотом на шабаш, перед тим, як доїти чужих корів, відбирати «суперечка» у хліба в поле (о.-слав.), робити «заломи» в хлібному полі; при зборі трав для ворожби (Банат. Гери). Іноді дівчина, гадаючи на святках, розпускала косу: перед сном вона протягуємо в косу висячий замок, замикала його і говорила: «Суджений-ряджений! прийди до мене ключ попросити ». Напередодні Нового року і Богоявлення перед сном, щоб побачити судженого, «косу замикали», т. Е. Заплітали і укладали на голові (голить. ПА). Віщий сон могло викликати вплетення в косу деяких рослин. У чехів і росіян вважається поганою прикметою зустріти жінку
з розпущеною косою.
618
Насильницьке обрізання коси - знак безчестя і наруги. обрізати
косу у дівчини міг з помсти знехтуваний хлопець (болг.). Жінка намагалася відрізати косу розлучниці (словац.). Дівчині відрізали косу в покарання за втрату невинності (ст.-слав.); вона не мала права носити висить вниз косу, за порушення цієї заборони їй могли обстригти косу. (Моравське Словацько). Жінці коси обрізали за перелюбство (Волинь.). Дівчині, яка стригти в черниці, обрізали косу «як знак розділу зі світом і вступу в шлюб зі Спасителем» В укр. піснях мотив пускання коси по річці - символ втрати невинності; іноді дівчина відрізає собі косу через туги по милому.
Заплетеніє волосся людям і тваринам - характерна дія міфологічних персонажів. У билічках домовик ночами заплітає кіскою бороди старикам, волосся, жінкам; гриву і хвіст коням заплітають домовик, ласка, рис (ст.-слав.), ласка, хохлик (домовик дух), змора, диявол, богінкі, краснолюдки (карлики) (пол.). У юж. слов'ян - це заняття вил (вони плетуть косу з 10, 12 пасом), причому, якщо гриву, заплетену в косу, розчесати, вона знову сама заплітається (Далмація). Дівчина в Іванову ніч рятується від чортів, звелівши їм заплести їй косу по одному волосу, що вони і робили, поки не заспівали півні (полес.). Щоб уберегтися від нечистої сили, в четвер на Русальному тижні дівки вплітали в косу полин (укр.); від чорта, від ходячого небіжчика вплітали рослини-апотропеи: «буркун», «тою», «руту» (укр. біл.); від чаклуна на весіллі наречену рятувала «трава тим'ян» в косі. Від пристріту дівчата вплітали у волосся праву передню лапу крота (болг.).
Літ. Романюк П. Ф. З досвіду картографування весільного обряду правобережного Полісся. Карта 7. Дії з косою нареченої // ПЕС: 20; Аф.ПВ 1: 117,238,465; 2: 499, 571; 3:40; Аф.ПМ: 61-62; Гура СЖ; Сумц.СО: 23,29,89,115,119-122,155; ТОРП: 125,149; ПА; РММА 1960/3: 259; Треб.ПДСК: 226; Вак.ЕБ: 479,480; Марін.ІП 2: 540,741.