Д.Ф.Острянін, "И.И.Мечников і його боротьба проти ідеалізму і релігії"
Видавництво "Знання", Москва, 1952 р
OCR Biografia.Ru
Найважливішою особливістю російської науки, зокрема науки про живу природу, є наявність в ній міцної матеріалістичної традиції, провідною свій початок від геніального російського вченого, засновника досвідченого вітчизняного природознавства і матеріалістичної філософії - М. В. Ломоносова.
В умовах реакційного самодержавного ладу, всіма засобами насадило в країні релігійно-ідеалістичний світогляд і по-звірячому придушував найменші проблиски матеріалістичної думки, передові вчені Росії боролися проти релігійно-ідеалістичних поглядів, відстоювали і обгрунтовували матеріалістичне розуміння природи, захищали і розвивали матеріалістіческве напрямок в біології, збагачували її новими видатними досягненнями, які підготували створення діалектико-матеріалістичної, мічурінською біології. Одним з передових борців за наукове, матеріалістичний світогляд був великий російський вчений І. І. Мечников, який зробив величезний внесок у скарбницю російської та світової науки. Його ім'я стоїть в одному ряду з іменами Лобачевського і Менделєєва, Сеченова і Павлова, Тімірязєва та Мічуріна.
Великий російський вчений і патріот
Боротьба Мечникова проти ідеалізму і метафізики в біології
Боротьба Мечникова проти філософського мракобісся
Кінець XIX і початок XX століття в області буржуазної філософії характеризується наростанням філософського мракобісся. Налякані зростанням свідомості і революційних настроїв пролетаріату, реакційні кола буржуазії кинулися в обійми містицизму. В епоху імперіалізму містицизм охоплює не тільки буржуазну філософію, літературу і мистецтво, але проникає і в науку. В цей час виникають містичні суспільства для «психологічних досліджень», які ставлять своїм завданням впровадження містицизму в науку. В епоху імперіалізму буржуазні філософи відкрито стали на шлях пропаганди містицизму і релігії.
У Росії, як і в інших країнах, в цей період посилилася пропаганда містики. Книжковий ринок все більше наводнює ідеалістичними творами, зокрема, перекладами робіт німецьких, французьких, англійських і американських філософів-мракобісів: Ніцше, Гартмана, Бергсона, Джемса і інших. Деякі вчені перейшли на позиції ідеалізму і стали доводити можливість примирення науки з релігією.
І. І. Мечников разом з великими російськими вченими К. А. Тімірязєва, І. М. Сеченовим і іншими передовими вченими виступав проти філософської реакції. Мечников розглядав ідеалістичний світогляд, як антинаукове, реакційний, яке гальмує прогресивний розвиток людства. Він закликав всіх прихильників людського прогресу вести боротьбу проти ідеалістичного світогляду, в якій би формі воно не виступало, і різко бичував тих, хто намагався «применшити значення науки заради торжества релігійних і метафізичних (тобто ідеалістичних. - Д. О.) побудов».
Ідеалістичні філософські вчення Мечников характеризував, як різновид релігійних навчань. Він підкреслював, що всі ідеалістичні філософські системи тісно пов'язані з релігійними вченнями. Розглядаючи історію ідеалістичної філософії, Мечников вказував на її нерозривний зв'язок з релігією і її службову роль по відношенню до релігії. Ця службова роль, на думку Мечникова, виражається в тих, що ідеалістична філософія завжди прагнула обгрунтувати і виправдати релігію.
«Філософія, - пише Мечников, - протягом століть тонула в хвилях релігійних почуттів і ідей, і довелося відновлювати Сизіфову роботу для звільнення людського розуму. Протягом довгого часу філософські системи вправлялися виправдати релігійні догмати абстрактними аргументами, не вдаючись до божественного одкровення. При цьому боги замінювалися «субстанцією» або «субстанціями», а для вирішення тривожного і вічного питання смерті намагалися довести безсмертя душі »(1).
Мечников вказував, що спочатку ідеалістична філософія приймала всі головні релігійні догмати, як незаперечні початку, в тому числі і твердження релігії про безсмертя душі. Але в міру свого розвитку вона приймала все більш витончений вид. «Все філософські системи, - пише Мечников, - без праці покинули віру в майбутнє життя і особисте безсмертя. Але вони сприйняли пантеїстичну ідею і допустили якесь загальне початок, яке повинно поглинути індивідуальні свідомості. Думки щодо властивості цього початку розділилися. Одні називають його ідеєю, інші - волею, силою або вічної силою »(2).
Таким чином, по Мечникову, відмінність між сучасним філософським ідеалізмом і релігією тільки в тому, що на відміну від релігії, яка стверджує існування бога, творця світу, і визнає особисте безсмертя, загробне життя, ідеалізм визнає основою світу ідею, дух, волю та ін.
У своїх роботах великий російський вчений викривав спроби ідеалістичної філософії обгрунтувати релігію, містицизм і мракобісся. З особливою силою нападав він на релігійно-філософську різновид ідеалізму - містицизм. Розглядаючи сучасні йому модні релігійно-ідеалістичні вчення (прагматизм, інтуїтивізм, космізм і ін.), Мечников розкривав антинаукову, реакційну сутність містицизму і ідеалізму взагалі. Він підкреслював вузько практичний, делячеськой характер прагматизму, відмова його від вирішення спільних питань буття, заперечення ним теорії, науки, об'єктивної істини. Він вказував, що, виходячи з вузько практичних цілей, прагматизм прагне обгрунтувати містицизм. Оцінюючи прагматизм в цілому, Мечников дійшов висновку, що прагматизм є релігійним вченням.
Велику увагу приділяв Мечников викриття ідеалістичного вчення французького філософа Бергсона - інтуїтивізму. Ця увага визначається, за словами Мечникова, тим, що інтуїтивізм мав свого часу більшого поширення, ніж інші філософські вчення. І. І. Мечников вказував, що філософія інтуїтивізму є антинаукової, як і всі інші різновиди ідеалізму. Розкриваючи містичний характер цієї філософії, Мечников піддав рішучій критиці твердження інтуїтивіст про достовірність ірраціонального пізнання за допомогою таємничої містичної інтуїції. Він показав антинауковість пояснення інтуїції Бергсоном і його послідовниками як інстинктивного пізнання і дав
---------------------------------------
1. І. І. Мечников. Етюди про природу людини. Передмова до III російського видання, стор 133.
2. Там же, стор. 149.
---------------------------------------
наукове, матеріалістичне розуміння інтуїції: залежність її від матерії, від досвіду і набутих раніше знань. З усією впевненістю великий російський вчений доводив неспроможність інтуїтивного, ірраціонального пізнання, яке інтуїтивісти визнають за єдино дійсний рід пізнання. На конкретних фактах він показав порочність інтуїтивного пізнання і неможливість користуватися ним, як методом для досягнення істини.
Мечников гостро картав філософствують містиків, які стверджували наявність у людини космічного почуття, космічного інстинкту, за допомогою якого людина нібито проникає в надприродний світ. Рішучій критиці піддав Мечников і погляди німецького філософа Ейкена, який закликав відмовитися від науки і зануритися в містицизм і намагався довести можливість і шляхи пізнання божества людиною.
Торкаючись інших містиків, Мечников зупинився на німецький невропатолог Мебіуса, датському філософа Гефдінг, бельгійському письменника Метерлінка, російською юриста хвостового і інших, які намагалися довести, що людина повинна прагнути до злиття себе з божеством і проникнути в надприродний світ за допомогою особливого, нібито закладеного в людській природі «космічного почуття», і розкривав реакційність їх поглядів.
«Де ж доказ, - запитував Мечников містиків, які стверджують наявність в людині космічного почуття, космічного інстинкту, за допомогою якого він нібито проникає в надприродний світ, - де доказ благотворного впливу космічного інстинкту і свідомості солідарності з всесвітом і« духом », який оживляє все суще. Подібних інстинктів зовсім не існує. Вони складають плід уяви осіб, чомусь не задовольняє позитивним знанням »(1).
Борючись проти ідеалістичного мракобісся, Мечников викривав і його основу - телеологію. Ідеалісти протягом всієї історії ідеалістичної філософії прагнули довести, що в природі все доцільно. Розглядаючи природу як «встановлену гармонію», вони прагнули довести її божественне походження. Так, наприклад, Метерлінк, якого Мечников називав одним з головних поборників новітнього містицизму, бачив в природі встановлену гармонію, а пристосування організмів до навколишнього середовища розглядав як результат властивою організмам розумної мети, завдяки якій вони пристосовуються до життя.
-------------------------------------
1. І. І. Мечников. Етюди про природу людини. Передмова до III російського видання.
-------------------------------------
Мечников розкривав хибність вихідних позицій Метерлінка та інших представників містицизму, брехливість ідеалістичного вчення про підпорядкованість всіх явищ природи абсолютної доцільності, що є нібито проявом божественної діяльності. Він доводив, що спостерігається в органічному світі доцільність у будові і життєдіяльності тварин і рослинних організмів, в якій ідеалісти бачать прояв сили світового розуму, божественної сили, є наслідок пристосування їх до умов існування.
Мечников викривав затвердження Метерлінка та інших ідеалістів про наявність в природі встановленої гармонії. Він вказував, що в природі не все доцільно. Природа народжує безліч істот, не пристосованих і не здатних до життя. Зустрічається відносна доцільність, відносна пристосованість органічних істот до умов існування не їсти прояв якоїсь розумної мети тварин і рослинних організмів, визначеної божеством, а є результатом природного відбору.
Розкриваючи неспроможність спроб ідеалістів обгрунтувати релігію і мракобісся, Мечников вказував, що ці спроби не є нічим нового, «а тільки є повторенням думок, які мають довгу історію і які не могли завоювати собі достатнього визнання».
Єдино правильним світоглядом, заявляв Мечников, є науковий світогляд, що відкидає всякі ідеалістичні побудови з їхніми ідеями, духом, космічним почуттям і т. П. Існуючими «тільки в головах метафизиков, які незважаючи на вікові зусилля не можуть придумати нічого кращого». Тільки наука здатна вивести людство на вірний шлях, тільки засноване на ній світогляд «здатне привести людство до можливо щасливого існування», - такий девіз Мечникова.
Не можна не відзначити виступи войовничого матеріаліста І. І. Мечникова проти спіритизму і телепатії, які зараз є грубими виразами містицизму.
Спіритизм, як грубо забобонне уявлення про можливості входити в спілкування з духами, викликати духів та ін. а також телепатія, як уявлення про можливості містичного спілкування на відстані, мали в другій половині XIX і на початку XX століття, а також мають і тепер поширення серед реакційних кіл буржуазії, буржуазної інтелігенції і навіть серед деякої частини вчених у Америці і Європі.
Мечников висміював прихильників містицизму, які стверджували, що явищами спіритизму можна довести існування нематеріального, духовного світу, буття Боже і безсмертя душі.
Боротьба Мечникова проти філософського ідеалізму і мракобісся характеризує його як прогресивного мислителя, борця за матеріалістичний світогляд. В умовах, коли каламутна хвиля ідеалізму охоплювала всі області буржуазної ідеології, великий вчений відкрито і сміливо виступив проти наростаючої реакції.
Мечников правильно вказував на реакційну сутність ідеалізму. Він правильно характеризував ідеалістичну філософію, в якій би формі вона не виступала, як спробу виправдати релігію, як шлях до мракобісся, а також правильно розглядав філософський ідеалізм, як витончену форму релігійного світогляду.
Але критикуючи ідеалізм як таку, що суперечить науці теорію про природу, І. І. Мечников не відкривав класових коренів і класової ролі ідеалізму. Він викривав ідеалізм як просвітитель, але піднятися до розуміння класової суті і класових коренів ідеалізму він не міг.
Марксизм-ленінізм вчить, що в сучасному суспільстві філософія завжди служить того чи іншого класу. Філософський ідеалізм завжди був і залишається ідеологією реакційних класів.
Боротьба проти ідеалізму необхідна не тільки тому, що він дає неправильне уявлення про світ, ворожий наукового світогляду, гальмує розвиток науки, а й тому, що різні ідеалістичні течії служать ідейним зброєю, правда, заржавленим, але тим більш отруйною, в руках певних реакційних класів для гноблення народних мас.
Незважаючи на недостатність мечніковских критики філософського ідеалізму і містицизму, його викривальна критика антинауковості, реакційності спроб виправдати релігію, його виступи проти містицизму і мракобісся не втратили свого значення і в даний час.
У наш час реакційність буржуазної ідеалістичної філософії досягла вищої межі. В ідеалістичній філософії черпає американська буржуазія «доводи» для «обґрунтування» своїх агресивних прагнень до світового панування, для пригнічення всіх народів.
Найбільш впливовим і поширеним плином в сучасній американській буржуазної філософії є прагматизм. Він має ходіння і в колах англійської буржуазії. Прагматисти заперечують існування об'єктивної реальності, а такий досвідчений мракобіс, як американський філософ Дьюї, винахідник «тисяча першого відтінку» ідеалізму - «інструменталізму», навіть слово «об'єкт» вимагає викинути з лексикону філософії. Дьюї, як і Ульям Джемс, виходить з досвіду, розуміючи досвід подібно Джемсу в суб'єктивно ідеалістичному сенсі. Він стверджує, що наукове мислення - не відображення буття, а умовний процес, робоча гіпотеза, потрібна для того, щоб узгодити новий досвід зі старими переконаннями. Дьюї, як і Джемс, ототожнює істину з користю, з успіхом. Називаючи новим «ізмом» філософію Джемса, Джон Дьюї намагається підкреслити положення прагматизму і всякого агностицизму про те, що ніяка теорія не дає людям знання об'єктивної реальності, не містить в собі об'єктивної істини, що вона є лише умовний прийом - інструмент. Представники сучасного прагматизму посилено пристосовують прагматизм для служіння політичним цілям реакційної буржуазії і перш за все американо-англійським імперіалістам.
З прагматизмом і інтуїтивізмом тісно пов'язане модне в США і Англії протягом буржуазної філософії - неореалізм, представниками якого у США є Монтегю, Холт та інші, в Англії - Мур, Рітчі, Рассел та інші ідеологи реакційної буржуазії. Неореалізм виходить з того, що предмети не існують поза свідомістю, а завжди існують разом з ним. Предмет, з точки зору неореалізму, - «комплекс термінів», а істина - це корисне враження. Сутність світу, за твердженням неореалистов, відкривається тільки «підсвідомим», інтуїтивним, ірраціональним шляхом.
Поширена в США філософське протягом критичного реалізму, представниками якого виступають Сантаяна, Пратт і інші, також пов'язане з прагматизмом і інтуїтивізмом. Інтуїтивізм користується широким визнанням і в філософії сучасної французької буржуазії.
При всьому різноманітті шкіл і течій сучасна буржуазна філософія не містить в собі скільки-небудь нових філософських ідей. В основному сучасні буржуазні філософські системи являють собою переспів різних старих форм ідеалізму, причому їм надається все більше антинауковий і містичний характер.
Виступи буржуазних філософів проти матеріалістичної філософії стають все більш агресивними, а ідеалізм, який проповідують ідеологи сучасної буржуазії і її лакеї - праві соціалісти - стає все більш реакційним і містифікованим. Все голосніше і голосніше звучить прямий заклик: від реального знання до віри, від науки до релігії. Буржуазні філософи відкрито проголошують свою ворожість до науки. Один зі стовпів так званого критичного реалізму, Сантаяна, прямо заявляє: «Моя філософія не є і не може бути наукової».
Сучасні ідеалістичні філософські системи з усією повнотою розкривають маразм, смердюче гниття буржуазної культури, показують всю глибину ідейного падіння буржуазії. Вся сучасна буржуазна ідеалістична філософія служить інтересам реакційної буржуазії, вона покликана для отруєння свідомості і гноблення трудящих мас. Всі школи і шкілки сучасної буржуазної філософії тепер знаходяться на службі американських паліїв війни.
Викриття реакційної ролі сучасної буржуазної філософії є актуальним завданням передових сил суспільства. Великий російський природознавець-матеріаліст Мечников, який все своє життя вів боротьбу проти ідеалістичної філософії у всіх її проявах, служить надихаючим прикладом для борців за демократію, на лютість реакції і її застарілого зброї - ідеалістичної філософії.
Мечников про релігію і боротьбі з нею