Якщо в самому предметі естетичного милування, в красі немає мети, користі, то сам процес безкорисливого споглядання надзвичайно духовно корисний. Безкорисливість надає йому високоморальний характер. Ми милуємося предметом (об'єктом) споглядання і жодної іншої мети, крім цього милування, немає. Спілкування з красою духовно корисно суспільству і індивіду, бо вносить свій внесок у формування моральних якостей особистості. Чи не тому Достоєвський вважав, що краса врятує світ?
І. Кант розрізняв вільну і «пов'язану», «обумовлену» красу. Вільної краса буває лише в «поле» естетичного споглядання (і творчості), але це «поле» неминуче вплетено в контекст реальної життєдіяльності. Тому, відокремивши, краса знову вступає в зв'язок (і ніколи її не втрачає) з різними видами доцільною і корисною діяльності.
Починаючи з давніх-давен, людина в трудовій діяльності не тільки створював вироби, які задовольняли насущні утилітарні потреби, а й творив їх за законами краси, зокрема, прикрашаючи різними орнаментами. У свою чергу ці орнаменти були пов'язані з релігійно-магічними обрядами і дійствами. Зв'язок краси з корисними предметами знайшла своє продовження і розвиток в народному декоративно-прикладному мистецтві, в художньому ремеслі і художньої промисловості. У структурі останнього формується дизайн, який з точки зору краси (і зрозуміло користі, доцільності) осмислює і оформляє предмети, з огляду на особливості не тільки його зовнішнього вигляду, але і необхідне функціональне і композиційне єдність.
Звернемося до гри. Краса як чуттєво-приємне пов'язана з вродженим ігровим початком, яке старше культури. Грі як факту культури краса внутрішньо не властива, але гра має схильність вступати в контакт з різними видами краси. Більш примітивних форм гри з самого початку властиві радість і витонченість. Краса рухів людського тіла знаходить своє вище вираження в грі, в тому числі і в особливості - в спортивній. Тут і в більш високорозвинених формах гри ми знаходимо ритм і гармонію. Зв'язок гри і краси безсумнівна і різноманітна.
Найтісніший зв'язок краси з релігією простежується, починаючи від найдавніших магічних обрядів і аж до сучасних релігійних культових дій, обрядів і свят. При цьому роль краси не обмежується декоративною функцією. Існує глибокий внутрішній зв'язок краси і релігійних ідей, особливо з моральним аспектом релігійної свідомості.
Краса пов'язана тісними узами не тільки з добром, а й з такою інтелектуальної цінністю як істина. Як і в сфері релігійної свідомості, краса не обмежується декоративною функцією і в галузі філософських і наукових ідей. Краса наукових формул, про які йшла мова раніше, нерозривно обумовлена істинністю цих формул. Відомий фізик П. Дірак вважав, що красива теорія, красива формула не може не бути вірною. Інший вчений-фізик Р. Фейнман вважав, що істину можна дізнатися по її красі. Математик А. Пуанкаре писав про те, що корисними комбінаціями є якраз найбільш витончені комбінації. Знаменитий авіаконструктор А.С.Яковлев стверджував: «негарний літак не полетить, не знаю чому, але не полетить». Досвід переконував його в тому, що некрасиві зразки треба відсіювати: все одно в експлуатації вони себе не виправдають. Всі ці та подібні висловлювання сягають Платону, яке вважало, що «краса - сяйво істини».
У концентрованому вигляді зв'язок краси з іншими духовними цінностями і перш за все з моральністю проявляє себе в мистецтві: музиці, театрі, літературі, в образотворчому мистецтві та ін. - у всіх «витончених» мистецтвах. За твердженням чудового російського мислителя М. Бахтіна. всі цінності тут виступають під «естетичним інтегралом». Серцевина цього «інтеграла» - краса, яка виступає тут в своїй найвищій формі - у формі прекрасного. Мистецтво завжди прекрасно, що б воно не зображувало в своєму змісті: красиве або негарне, навіть потворне. О.Роден писав, що «варто великому артисту або великому письменникові торкнутися до якогось неподобства, щоб воно миттєво перетворилося: ударом чарівної палички потворне перетворюється в красу: це алхімія, це чаклунство!».
Художник двояким чином долає потворне, негативний. По-перше, він досягає цього, представляючи потворне, негативний як суспільний феномен. З позицій позитивного морального ідеалу художник займає по відношенню до нього негативну позицію, вимовляє над ним вирок, тим самим сприяючи утвердженню естетичного ідеалу. По-друге, за допомогою своєї майстерності він створює гарну художню форму. Основа цієї форми - композиція з притаманними їй об'єктивними передумовами краси: цілісністю, органічністю, ритмом, пропорційністю (зокрема і особливо - «золотим перетином») та іншими рисами. Крім того, художня форма в істинному мистецтві знаходиться в гармонійному відповідно до ідеї твору, з позицій якої художник оцінює зображуване. У цьому випадку прийнято говорити про єдність форми і змісту. Художня форма надає краси в мистецтві особливе якість - художність.