Одна з перших проблем, що встає перед філософами і вченими при поясненні людини, - це загадка його походження. Як, коли і звідки походить людина? Відповіді на ці питання багато в чому наближають нас до розгадки сутності людини, оскільки визначення тих властивостей, які дозволили людям відірватися від решти природи, обумовлює їх найбільш суттєві специфічні характеристики. Відповівши на питання, завдяки яким своїм якостям людина виділилась з природи, ми зможемо зафіксувати не тільки те, чим він відрізняється від тварин, але одночасно і те, що становить змістовне ядро його власне людського своєрідності.
Проблема антропогенезу (від грецьких слів антропосе - людина і генезис - походження) виступає як одна з традиційних тем філософського і культурного дискурсу. Найбільш древні версії виникнення людини пов'язані з різними міфологічними сюжетами його чудесного народження з землі, води, дерева або космосу. Найчастіше людина тут є випадковим продуктом з'єднання природного і божественного начал. Наприклад, в слов'янської міфології люди з'явилися з дерева після того, як на нього впала крапля божественного поту; в давньогрецької - вони проросли з попелу повалених титанів і т. п.
Міфологічний світогляд змінилося релігійним, яке запропонувало креаціоністську концепцію походження світу і людини. Креаціонізм (від лат. Сreatio - творіння, створення) розглядає людину як продукт спеціального божественного творчості, вища і найбільш досконале створення Бога на землі, його «образ і подобу». Відповідно до біблійного сюжету людина відрізняється від природних створінь тим, що він єдиний має безсмертну душу і вільною волею, він виступає носієм божественних знань і заповідей, де однією з найперших є необхідність працювати. Фактично в Біблії можна знайти основні типологічні характеристики людини, акцентовані сьогодні в різних сучасних сценаріях антропогенезу (праця, здатність до сорому, мова і мислення і т.п.).
Найбільш радикальна відмінність креаціонізму від інших моделей антропогенезу пов'язано з розумінням людини як принципово іншого в порівнянні з рештою природою освіти. Між ними немає і не може бути родинних зв'язків, людина занадто унікальний і тому для його появи необхідна участь надприродних, надприродних сил, Бога. Історично ця ідея відіграла дуже важливу роль у розвитку європейської культури, оскільки сприяла обґрунтуванню цінностей свободи, творчості і розвитку особистості.
Разом з тим креаціонізм не можна розглядати тільки як історико-культурний феномен, значення якого пов'язане з віддаленим минулим, але не до цього. Креаціонізм має своїх прихильників і в сучасній філософії і науці. Його послідовники дають релігійну інтерпретацію феномена Великого Вибуху, вказують на те, що шість днів Творіння, описані в Біблії, в цілому відповідають науковим уявленням про еволюцію Землі і життя. При цьому стрибкоподібний характер зміни основних геологічних ер, з їх точки зору, підтверджує більшою мірою біблійну історію про окремі дні творіння, ніж наукову версію послідовної еволюції життя. Говорячи про антропогенез, сучасні креаціоністи відзначають, що власне людина виникає лише раз, на останньому щаблі драбини живих істот. Відомі палеонтологічні знахідки його гомінідних предків можуть з відомою часткою допущення характеризувати біологічну еволюцію людського тіла, однак своєрідність людини пов'язано не стільки з тілом, скільки з душею. Людина як носій розуму, волі і моральності не може бути обумовлений природними факторами. Ці його властивості виникають всупереч природі і можуть бути пояснені лише припущенням про їх внепріродного джерелі, Бога.
Як сучасних модифікацій креаціонізму можуть бути розглянуті і популярні сьогодні уфологічні концепції антропогенезу (від англ. UFO - НЛО), пов'язані зі спробою пояснити виникнення людини участю позаземного розуму. Різні пам'ятники архаїчної культури і міфологічні сюжети отримують несподівану космічну інтерпретацію. Реальні успіхи в освоєнні космосу, поряд з наполегливим прагненням побачити в числі своїх предків щось більш гідне, ніж банальну мавпу, зробили уфологічну тему вельми популярною в масовій свідомості і ЗМІ. Ставлення вчених до можливого неземному походженню людини поки більш обережне. Справа навіть не у відсутності строгих наукових фактів, а в певній теоретичної незавершеності цих гіпотез. Пояснюючи людський інтелект позаземним розумом, проблема виникнення розуму як такого не стільки дозволяється, скільки відсувається, змушуючи шукати її в нових, невідомих поки факторах. Так само, як і в ситуації з класичним креаціонізму, акцент робиться не на природній еволюції людини з природи, а на чудовому втручанні якихось вищих сил в цей процес.