Літописний розповідь про приборканні Ольгою «Деревьской землі», що має під собою суто літературну основу, в дуже малому ступені відповідає реальним подіям. Про конкретні обставини цієї військового підприємства «руси» можливо висловити лише найзагальніші міркування, хоч і не позбавлені інтересу і значущості.
Безславна загибель Ігоря в далеких «Дерево» повинна була викликати в Києві зневіру і розгубленість. Київське «князювання» раптово виявилося обезголовлене. Святослав не годився в повноцінні спадкоємці батькові. І справа була навіть не в його дитинстві. Згідно язичницьким повір'ям, Святослав позбувся батьківського заступництва, бо дух не похованого належним чином Ігоря тепер не тільки не був схильний надавати йому допомогу, але, навпаки, міг накликати лиха на нього і на весь великокнязівський рід. Російська земля була втягнута в стан сакральної незахищеності. Ця вкрай небезпечна для русів ситуація підкреслена на самому початку оповіді словами «древлян»: «Се князя убіхом руського! Поимя дружину його Вольга за князь свої Мал і Святослава, і створи йому, яко же хощем »(тут, очевидно, ми стикаємося ще з одним свідченням втрати частини тексту оповіді, так як з подальшого оповідання не можна зрозуміти, що ж хотіли« створі »Святославу «древляни»).
Торжество і самовпевнені мрії давніх суперників «руси» мали під собою давній звичай, згідно з яким той, хто вбиває вождя ворожого племені, успадковує його сакральну силу, владу, майно, жінок і взагалі сім'ю. Руські князі згодом і самі не раз керувалися цим порядком. Так, Володимир «залеже» дружину убитого ним Ярополка; язичник Редедя, пропонуючи Мстиславу поєдинок, ставить умову: «Так аще здолаєш ти, то возмеш маєток моє, і дружину мою, і діти моє, і землю мою». І християнин Мстислав погоджується: «тако буди». У 1085 князь Володимир Всеволодович вигнав з Володимира-Волинського князя Ярополка Ізяславича, «а матір Ярополча і дружину його і дружину приведе до Києва, і маєток його взем». Вдаване згоду з цим звичаєм висловлюють і Ольжині галявині / кияне, ответствуя «древлянским» послам-сватам: «Нам неволя; князь наш убьен, і княгиня наша хоче за ваш князь ». Звідси стає зрозуміло, що саме так сильно вразило давньоруських людей в подальші дії Ольги: ця жінка не побажала підкоритися загальноприйнятій канону, пішла наперекір визначеної їй суспільством долі. По всій видимості, висока княже походження Ольги в чималому ступені визначило її душевний настрій. А наявність у неї власної дружини дозволило їй очолити організацію відсічі домаганням «древлян».
Стає зрозуміло, що саме так сильно вразило давньоруських людей в подальші дії Ольги: ця жінка не побажала підкоритися загальноприйнятій канону, пішла наперекір визначеної їй суспільством долі
Згадаймо, як розвиваються події. Замість навантаженої всяким добром флотилії зниклого в «Дерево» Ігоря до Боричевим узвозом пристає тура з послами князя Мала, які сповіщають Ользі: «Посла ни [нас] Дерьвьска земля, рекуще сице [так]: чоловіка твого убіхом, бяше бо чоловік твої аки вовк захоплюючи і грабуючи, а наші князі добрі суть, иже распаслі суть Деревьску землю, та поиде за князь наш Мал ».
На пропозицію «древлянських» сватів Ольга з удаваною смиренністю відповідає: «Люба ми є річ ваша вже мені чоловіка свого не кресіті [Не воскресити]; але хочю ви почтіті На ранок перед людьми своїми, а нині йдете в лодью свою, і лязіте в лодьи велічающеся, і аз ранок пішлю по ви, ви ж рьцете [скажете]: чи не їдемо на конех, що не пеши йдемо, але понесете ни в лодье ; і взнесут ви в лодьи. »
Тим часом по її велінням «на дворі теремстемь поза городом» копається «яма велика і глибока». На ранок кияни зазнали ні про що не підозрювали послів, що сиділи в човні «в перег'бех [ймовірно: ізбоченівшісь] в великих сустугах [розкішних пряжках або, може бути, посольських бляхах] гордящеся», на Ольгин двір і тут «вринуша е в яму і з лодьею ». Перед тим як їх засипали живими землею, Ольга не відмовила собі в задоволенні запитати свої жертви: «Добра ви честь?» І переказ вкладає в уста «древлянських» послів гідну оцінку витонченості спіткала їх помсти: «Пущі ни Ігореві смерті», тобто : добре ти вмієш мстити, Ольга, наша загибель лютее смерть, ніж Ігореві.
Сенс цього епізоду - в знущальною «великої честі», наданої великої київською княгинею сватам князя Мала ( «малого князя», як обігрує це ім'я сказання). Пропозиція Ольги, із захопленням прийняте «Іскоростеня» послами: «Не поїдемо на коніх, ні на возех, ні пішки йдемо, але понесете ни в лодьи». - грунтувалося на тодішніх поняттях про гідність «чоловіка» і дипломатичний етикет. Їздити на чужому коні, а тим більше в возі, вважалося для чоловіка справою негідною і ганебним (Липец Р. С. Образи батира і його коня в тюрко-монгольському епосі. М. 1984. С. 246). Запрошення ж сісти в човен, навпаки, було надзвичайно почесно, чому «древлянське» посли, несомих в човні киянами, і сиділи в ній «гордящеся». Можна згадати, що, сидячи в човні, як рівний з рівним, розмовляв з імператором Іоанном Цимисхием князь Святослав. У індіанців Північної Америки передача і прийняття запрошення на потлач (святковий бенкет) «супроводжувалися танцями і піснями обох сторін. Приїхавши запрошувати іноді в човні вносили в будинок вождя, їх пригощали і обдаровували »(Аверкиева Ю. П. Розкладання родової общини і формування ранньокласових відносин в суспільстві індіанців північно-західного узбережжя Північної Америки. М. 1961. С. 180).
Під виглядом найбільших почестей Ольга прирекла послів на смерть, зробивши над ними, ще за життя, похоронний обряд
Наказала-то слугам вона вірних А викопати що яму глибоку. Як слуги їй тут так вірних Копали они яму глибоку, стягується тут Михайлові під пазухи, як кинула Михайла у сиру землю, А наказала то зарити його в пісочку жолтиі.
Тепер Ольга сама шле посольство до «древлян» сказати: «Так аще ма просите право, то надішліть чоловіка навмисні, так в велице шануй прийду за ваш князь, егда не пустять мене людье кіевьстіі». Почувши такі слова, «деревляни ізбраша Лучьше мужі, іже держаху Деревьску землю, і послали по ню». Перш ніж зустрітися з ними, Ольга запропонувала їм «мовь создать» - попаритися в лазні. «І влезоша деревляни [в баню], начаша ся миті; і запрошені [Ольга] про них істобка, і повів запалити я від дверей, ту ізгореші вси ». Так «велика честь» знову обертається для послів ликом смерті, а «Мовен» - прижиттєвим обрядом похорону (обмивання мерця).
Знову Ольга посилає до древлян звістка: «Се вже йду до вас, та прістройте меди многи в граді, иде же убісте чоловіка мого, так Поплачь над труною його, і створи тризну мужю своєму». Обрадувані «древляни», «то, почувши, свезоша меди многи зело, і взваріща. Ольга ж, поімші мало дружини, легко йде приде до гробу його [Ігоря], і плакав по мужі своєму; і повів людем своїм с'суті [насипати] могилу велику, і яко соспоша [і коли вона була готова], і повів тризну чинити. Посемь седоша деревляни пити, і повів Ольга отроком своїм служити перед ними. »Ольга знову грає в кішки-мишки з приреченими« древлянами », підносячи їм заздоровну чашу. «І яко упішася деревляни, повів отроком своїм пити за ня, а сама от'іде крім, і повів до дружини своєї січі деревлян, і ісекоша їх 5000. А Ольга возвратися Києву. ». Покликали на похоронний бенкет гості виявляються призначеними для заклання жертвами.
Разом з тим в літописному оповіданні про триразової розправі Ольги над «древлянами» виразно чутні і інші фольклорні мотиви - наприклад, відгомони язичницької магії. Переказ послів смерті на княжому дворі, де стояли ідоли «руси», тобто на священній території, без сумніву, мало магічний сенс. Устюжский літописний звід зберіг одну важливу деталь: перш ніж «врінуть» послів в яму, Ольга насипає туди палаючих дубових вугілля. Оскільки дуб був священним деревом Перуна, то це дія, ймовірно, мало на меті знешкодити душі чужинців, які інакше могли нашкодити «киянам». До тих же способам сакральної гігієни відносяться і засипання послів землею, і приміщення їх в баню. Баня у слов'ян була сакральним місцем, ізольованим від зовнішнього світу. Входженню в баню передували ритуальні дійства, саме «Мовен» крім іншого мало значення сакрального «очищення». Згідно літописцю Переславском-Суздальського, перш ніж увійти в баню, «древляни» скуштували ритуального хмільного напою: Ольга «повів їх напуває». Запалення лазні «від дверей», через які, по язичницьким повір'ям, здійснюється зв'язок замкнутого житла з зовнішнім світом, має перешкодити душам «нарочитих мужів» покинути банний зруб і перетворитися в шкідливу нечисть - упирів або Навий. У третій помсти Ольги зримо проступають назовні зловісні риси ритуального вбивства. Побиття 5000 «древлян» виглядає частиною «княжого» похоронного обряду русів, що супроводжувався плачем, насипання кургану, поминальним бенкетом (стравою), Тризна (ритуальними іграми) і рясними людськими жертвопринесеннями.
З історичної точки зору потрійна помста Ольги може бути витлумачена як свідчення того, що приготування «киян» до походу «вилилися в серію людських жертвоприношень, покликаних забезпечити полянською громаді прихильність богів і дати їй перемогу над ворогом»
За допомогою цих ритуалів убитий Ігор був перетворений в наділеного магічною силою предка-покровителя княжої сім'ї та всієї Руської / Київської землі. Його сакральні функції земного вождя-жерця перейшли до Святослава, бо «ні в кого божественність не знаходить кращого втілення, ніж в. сина, успадкованих від батька його священне натхнення »(Фрезер Дж. Дж. Золота гілка. М. 1980. С. 325). Тільки тоді руси зважилися на військові операції проти «Деревьской землі». Ймовірно, сцена з киданням списи Святославом сприймалася людьми Х-XI ст. в дусі саме цих найдавніших язичницьких уявлень, згідно з якими починати бій за допомогою якогось символічного жесту (в даному випадку метання списа в сторону ворога) належало вождю, який мав божественною силою: «Суну списом Святослав на деревлян, а спис літо сквозі вуха коневи, і удари в ноги коневи, бе бо детеск. І рече Свенелд і Асмолд: "Князь уже почал; потягнете, дружина, по князя "(згадаємо, що перед початком битви на Каталаунських полях Аттіла, як передає Йордан, сказав своїм воїнам:" Я кидаю дротик в ворога. Якщо хто-небудь може залишитися спокійним в той час, коли б'ється Аттіла, той вже загинув "). І переможеш деревлян. Деревляни ж побегоша в градех своїх ». Навіть в християнську епоху давньоруські книжники безпосередньо пов'язували перемогу Святослава (непохитного язичника) над «древлянами» з заступництвом небесних сил. У Архангелогородской літописі даний текст має продовження: «І пособи Бог Святославу, і переможи древлян. »
Втім, насправді Святослав, швидше за все, не брав участі в поході на «древлян». Життя князів-отроків намагалися не піддавати небезпекам війни. Так, в 1153 року під час походу князя Ізяслава на Галич, бояри молодого Ярослава Володимировича Осмомисла «реша князю своєму:" ти князь один єси у нас, і що ся тобі створі [і якщо що з тобою трапиться], то нам що деят ? Поиде ти до міста, а ми самі б'ємося з Ізяславом, і хто [з] нас буде живий, а вдасться до тобе, і тоді затвор з тобою в граді "; і сотвори тако князь їх ».
В епізоді з облогою Ольгою Іскоростеня на перше місце виступає вже власне помста: «Ольга ж кинулися з сином своїм на Іскоростень град, яко ті бяху убиша чоловіка ея, і ста близько граду з сином своїм, а деревляни затворішася в граді і боряхуся міцно з граду , ведеху бо [бо знали], яко самі вбили князя і на що ся предати [не сподіваючись на милість в разі здачі міста]. І стоячи Ольга [під містом] літо, і не можаше взяти граду, і умислу так: посла до граду, кажучи: «що хочете досидіти? А вси гради ваші зрадиш мені, а яліся по данину, і роблять ниви своя і землі своя; а ви хочете ізмереті гладом, що не імучеся по данину ». Деревляни ж рекоша: «заради ся бихом яли по данину [ми б і раді віддати данину, скоритися], але [адже ти] хочеш мьщаті чоловіка свого». Сказав же їм Ольга: «яко аз мьстіла вже образу чоловіка свого, коли [ваші посли] придоша Києву, друге і третє, коли творив тризну мужеві своєму; а [нині] вже не хощю мьщаті, але хощу данину имати помалу, і смірівшіся з вами Поиде знову ».
Однак і тут діям Ольги притаманний магічний символізм. Її звернення до древлян з пропозицією видати малу данину в передачі літописця Переславском-Суздальського читається так: «Нині у вас нема меду, ні скор, але мало у вас прошу дати богам жертву від вас, і ослабу вам подати себе на ліки головні хвороби,, злийте ми від двору по 3 голуби і по 3 горобці, зане у вас є тії птиці, а інде вже всюди сбір, і несть їх, а в чюжюю землю не шлю; а то вам в рід і рід. »
Цей варіант явно ближче до початкового тексту оповіді, так як зберігає сакрально-магічну підгрунтя історії з «пташиної даниною»: виявляється, що протягом всієї облоги в таборі русів відбувалися пташині жертвопринесення, які, по всій видимості, повинні були полегшити русам взяття Іскоростеня, - в результаті чого руси за «літо» (за рік) переловили всіх птахів в окрузі.
В інших списках «Повісті временних літ» мова Ольги до жителів Коростеня старанно відредагована: «Вона ж рече їм:" нині у вас несть меду, ні швидкі, але мало у вас прошу; дасте ми від двору по 3 голуби та по 3 горобці: аз бо НЕ хощу тяжька данини взложіті, якоже і чоловік мій, цього прошу у вас мало, ви бо есте знемогли в облозі, так цього у вас прошу мало "».
Зовні невинне і необтяжливою умова примирення зовсім не було таким насправді
З цих спостережень видно, в якому напрямку змінювався з часом смисловий вектор оповіді про Ольгиной помсти. У літописній обробці яскравий язичницький колорит оповіді, природно, збляк, і на перший план виступила суха «графіка» сюжету: «мудрість» (хитрість) Ольги і власне помста. Вчені монахи совлекли зі святої княгині, «матері руських князів», одягу язичницької жриці, забруднені кров'ю, що запеклася людських жертв, і намалювали образ винахідливою і нещадною месниці за вбитого чоловіка, - образ, який не втратив своєї привабливості для хрещених російських людей кінця XI-початку XII в.
Вчені монахи совлекли зі святої княгині одягу язичницької жриці і намалювали образ винахідливою і нещадною месниці за вбитого чоловіка
Сказавши все це, доводиться додати, що рясна уснащенность оповіді про Ольгиной помсти фольклорними мотивами і подробицями чи пішла на користь історичної достовірності. Заключна його частина, ймовірно, більшою мірою відповідає дійсності, так як способи і наслідки упокорення «Деревьской землі» не суперечать звичайному образу дій русів в чужих землях, відомому за іншими джерелами. Іскоростень був спалений, градские «старійшини» полонені (мабуть, з метою отримання за них викупу, або, можливо, взяті в заручники), а «інша люди ових [інших] виборчі, а другия роботі зрадить чоловіком своїм, а пуття їх [ інших] прости платіті данину. І возложіша на ня дань тяжку. »Дві частини данини йшли Києву, а одна - Вишгороду,« бе бо Вишегород Ольжин місто ».
Переславском-Суздальська літопис знає розміри і склад «древлянской» данини: «І платити повів [Ольга] по дві куне чр'них, по дві вевериць і швидкі і мед і давати. »Але цей запис швидше відображає сучасні літописцю реалії XII-XIII ст. Цілком ймовірно, «тяжка дань», покладений Ольгою на «древлян» (в порушення колишнього обіцянки: «аз бо НЕ хощу тяжька данини взложіті, якоже і чоловік мій»), в кількісному відношенні відповідала колишньої «Чорне куне», яку стягував з них Свенгельд, тобто була подвійним оподаткуванням; про якісні її показниках навряд чи можна сказати щось конкретне. Взагалі «чорна куна» постійно супроводжує літописним повідомленням про накладення данини на «древлян», починаючи з правління Олега.
З падінням Іскоростеня доля «Деревьской землі» була вирішена: всі «древлянське» гради віддалися Ользі, яка «прия землю ту, иде до Киеву».
Сергій Цвєтков, історик