Тиждень 23-тя після П'ятдесятниці.
Глас 6.
Нове на сайті
- Батько Тихон, куди йде віра, куди пропадає потреба в богослужінні, молитві і радість?
- Одного разу я розмовляв з архімандритом Серафимом (Розенбергом). Це було незадовго до його смерті. З німецьких баронів, він після закінчення Тартуського університету в тридцяті роки минулого століття пішов в Псково-Печерський монастир, де провів шістдесят років. Під час тієї розмови отець Серафим заговорив про чернецтво. Він сказав, що найбільша проблема сучасного чернецтва - це відсутність рішучості. Напевно, це можна сказати не тільки про ченців, але і про багатьох наших сучасників-християн.
Рішучість, мужність і пов'язане з ними духовну шляхетність помітно убожіють. Але якщо люди всім життям своїм розуміють, що найголовніше - не дивлячись ні на які перешкоди і спокуси йти до Бога, бути вірним Йому - то вони не вагаються в вірі настільки, щоб втрачати її.
Особливо яскраво криза віри, про який Ви говорите, видно на наших підлітків. У 8-9 років діти ходять до церкви, співають на криласі, вражають і розчулюють всіх навколо, а в 14-16 років багато, якщо не більшість, перестають ходити в храм.
- Чому так відбувається?
- Дітей не познайомили з Богом. Ні, їх, звичайно, познайомили з обрядами, церковнослов'янською мовою, з порядками в храмі, житіями святих, священними історіями, перекладеними для дітей. Але з самим Богом не познайомиться. Зустрічі не відбулося. І вийшло, що і батьки, і недільна школа і, як це не сумно, священики будували будинок дитячої віри «на піску» (Мф. 7, 26), а не на камені - Христі.
Як же відбувається, що діти не помічають Бога при всіх найщиріших спробах дорослих прищепити їм віру? Як виходить, що дитина так і не знаходить в собі сил розгледіти Христа Спасителя в своїй дитячій життя, в Євангелії? Відповідаючи собі на це питання ми піднімаємо ще одну дорослу проблему, від якої потерпають в дітях, як в дзеркалі. Це, коли і батьки і священики, вчать одному, а живуть по-іншому. Це найстрашніший удар по ніжним силам дитячої віри, нестерпна драма для їх чуйного свідомості.
- У нас інша ситуація?
- Ні звичайно! У нас світлих прикладів, слава Богу, теж чимало. В нашій Стрітенської семінарії я бачу дивно чистих і щирих хлопців, хоча звичайно, всякі спокуси бувають, життя є життя.
- Але це підлітки, а люди, що прийшли в храм в дорослому віці?
- А в чому різниця? Щось подібне відбувається і з дорослими. Ми теж спокушаємо один одного (в даному випадку «малі ці», про які говорить Спаситель - не обов'язково діти за віком) своєї теплохолодності, свідомими порушеннями євангельських заповідей, нечистої життям. Поступово у людей складається уявлення, що християнину взагалі можна жити як завгодно. І, якщо таке відбувається, люди, які прийшли до віри вже в зрілому віці, поступово втрачають до духовного життя інтерес, їм все приїдається. Немає реального спілкування з Богом, а значить, немає життя духу. Перші роки три віра, православ'я цікаво, нове життя захоплює і приносить масу нових вражень, а потім настають будні.
Напевно, це - як в сімейному житті. Далі потрібно працювати, терпіти, терпіти, в першу чергу самого себе. Це дійсно важко. А попереду людям, які прийшли до віри, скажімо в 25 років, ще років п'ятдесят таких праць. Це було завжди, не треба дивуватися. Така сухість - неминучий, як правило, етап духовного життя. Про це багато і цікаво пише, наприклад, святитель Феофан Затворник. Цей відрізок шляху - пустеля, яку треба подолати. На жаль, не всі з наших братів і сестер цей шлях долають. А деякі навіть назавжди і з великим задоволенням окопуються в цих безплідних пісках і їх звідти буває досить складно виколупувати.
- Від чого настає ця сухість? Людина робить все належне - ходить на сповідь, перераховує речі, які, як він знає, називаються гріхами, читає правило, приступає до чаші, і чим далі, тим більше це здається формалізмом, тим більше в цьому механічних дій «прочитати», «відстояти »,« сказати на сповіді ». Що робити? Як правильно?
- У Священному писанні дуже виразно сказано, як оживити душу, як зробити так, щоб душа знову стала юною і живий. «Шукайте Бога - і житиме ваша душа». Шукати Бога незважаючи ні на що! Вперто і наполегливо. І тоді виповнюється обітниця Господа Ісуса Христа: «Шукайте і знайдете».
Але якщо не йдуть пошуки Бога, якщо алканів Бога, бажання Його осягнути пропадає, це привід для дуже серйозної тривоги. Треба попрацювати усіма можливими засобами, щоб це бажання відновити в своїй душі. Без цього нічого доброго не буде. Або, в кращому випадку, доведеться чекати, як рятівного дощу на суху землю, приголомшливих душу випробувань, хвороб, тяжких ран і спокус.
- Але чи можливо це мирянину?
- Мирянам? Так саме їм це і можливо! Як говорив отець Іоанн (Крестьянкин), в наш час сильні християни рятуються в миру, а слабкі в монастирі. Коли стоїш на сповіді, спілкуєшся з парафіянами, бачиш, які є дивовижні подвижники серед мирян, як нам, які називають себе ченцями, треба у них вчитися.
Пригадую, одного разу в середині 80-х я йшов з отцем Іоанном (Крестьянкіна) по Псково-Печерському монастирю. Раптом до батюшки підбіг якийсь схвильований юнак «блідий з поглядом що горить» і став голосно скаржитися: «Батюшка, Москва - це такий огидний місто, новий Вавилон! Люди безбожні, страшні! »І раптом отець Іоанн загородив його уста рукою і строго сказав:« Що ти говориш? У Москві відбувається кожен день 40 Божественних літургій у сорока храмах! Там живуть такі дивовижні невідомі світу подвижники, де-небудь на 8-му поверсі, 12-поверхового цегляного будинку! Справжні святі, яких ви навіть собі не уявляєте ». Я тоді був здивований, тому що думав, що все подвижники жили тільки у віддалених монастирях, де-небудь на Соловках або в Єгипті. А зараз - і правда - я і сам бачу разючих подвижників - простих мирян, які вчать і рятують мене тим, що смиряють, показуючи, як можна в наш час жити по-справжньому подвижницьки, по-християнськи.
- У чому полягає ця християнська життя?
- У виконанні Христової заповіді любові до Бога і до ближнього.
Це звичайні люди - жінки, юнаки, дівчата, зрілі чоловіки. Не кажу про бабусь, які виконують такі молитовні правила, дізнавшись про які, скажу вам чесно, монахам стає не по собі. Причому виконують вони ці правила регулярно протягом десятиліть. І з повною упевненістю, що вони нічого особливого не роблять! Стільки-то кафизм вона читає за старшого сина, стільки - за середнього, стільки - за молодшу дочку. Та ще півтори тисячі Ісусових молитов читає, щоб хоч трохи відчути свою гріховність. Та ще молитви за угодою і акафіст - як же без нього. Це я вам розповідаю реальне молитовне правило реальної нашої парафіянки. І таких подвижників і подвижниці - не злічити! Плюс до цього вони, на всякий випадок, працюють, ходять по магазинах, гладять, перуть, виховують дітей і онуків. І вони не пишаються, що не пишаються, ставлять себе в ніщо, готові служити в будь-який момент ближнього. Одне лише спілкування з такими людьми - дивовижна допомогу нам, збіднілих в вірі, в сподіванні і в рішучості.
- Але ж не в читанні молитов даний християнство?
- Звичайно, не в читанні молитов. А в молитві як в живому спілкуванні з Богом! Тільки треба розуміти, що форма молитви може бути дуже різною. Святі отці вважають, що духовне життя визначається саме якістю і чистотою молитви. Але, само собою зрозуміло, що якщо людина вважає, що молиться, а при цьому він зол, не любить людей, то його можна тільки пожаліти. Але знаєте, може, мені щастить, але я давно не зустрічаю таких людей.
- Є чимало прикладів, коли молоді люди служать у храмі, а їх сім'ї не бачать від них допомоги ніякої.
- Що ж, буває, що людину, як то кажуть, «закронштадтіт». Він починає заглиблюватися в духовне життя і йде до світлої мети, переступаючи через своїх нещасних близьких. На це є духівник. Є час. Є нещастя. Є, нарешті, падіння. Але я б не став такі сумні випадки представляти як норму сьогоднішнього дня. Швидше, думаю, це така дитяча хвороба. Багато перехворіли вітрянкою, але далеко не всі рябі.
- Але саме такі негативні випадки сьогодні у багатьох на вустах.
- Зараз в певному сенсі стало хорошим тоном в православних колах говорити, що людина замолити: правила читає, канони, кафізми, занадто побожний. Це вимовляється як діагноз. Але ми беремо на себе роль суддів здебільшого не від надлишку дару духовного міркування. А частіше від наших власних маловір'я, лінощів і себелюбства. Саме з метою самозахисту нашого ледачого спокою свідомо малюється образ - такого собі Ферапонта з «Братів Карамазових», пам'ятаєте, був такий жорстокий і немудрий подвижник у Достоєвського.
Знаєте, але ж є велика небезпека і в тому, що ми охоче вип'ячуємо і роздмухуємо подібні болючі моменти і цими прикладами починаємо непомітно для самих себе боронити своє недбальство і тепленький. Та й взагалі в церковному середовищі все більше стали крутитися такі злі і в узагальненні своєму невірні стереотипи: якщо жінки церковні - то злобні відьми, якщо молоді люди - то закомплексовані, якщо дорослі - то невдахи, якщо алтарники, то кинули сім'ю заради храму, якщо монахи, то користолюбці і нечестивці.
- Але ж це дійсно іноді має місце бути.
- Хто ж сперечається? Не можна сказати, що такого зовсім немає, що це неправда. Але навіщо із завзятістю, гідною кращого застосування, переконувати себе та інших, що такий стан речей і є особливість нашої Церкви.
Я якось помандрував по православним формами, і просто не по собі стало, з якою цинічною злістю православні люди, які вважають себе досить церковно освіченими, відносяться не тільки до духовенства, яке вони взагалі ні в що не ставлять, а й до самих благочестивим мирянам .
- Кажуть: «православнутий» і «православ'я головного мозку».
- Ці терміни, боюся, вийшли не звідки-небудь, а з православної середовища. Тому що ось так витончено вколоти можуть тільки «свої». Втім, як би там не було, але підхоплені вони в нашому середовищі з ентузіазмом. А ось це по-справжньому тривожне явище в нашій християнській громаді. До того ж, поступово ми самі починаємо дивитися на себе і оточуючих саме через призму подібних зневажливих уявлень.
- Вступати відповідно до традиційного благочестям стало. некомільфо?
- Пам'ятаєте як Толстой в «Дитинстві, отроцтві, юності» чудово міркував про комільфо, як комільфо безжально впливало на його життя. Зараз (на щастя лише в навколоцерковних колах, тому що церковними таких людей назвати просто неможливо), виробляється православне комільфо, і якщо людина в нього не вписується, - це ізгой, абсолютно мерзенний людина.
Так ми приходимо до цинізму, а по суті до витоків тієї самої хвороби теплохолодності, якої заражені християни з часів Лаодикії. Ворожа сила, яка починає нагнітатися духовно охололі християнами зсередини Церкви, нескінченно небезпечніше, ніж будь-яка зовнішня сила, ніж гоніння.
Ми вчимо своїх студентів ні в якому разі не ставати «православними комільфо», адже вони самі не помітять, як втратять віру, як стануть кар'єристами, як всі цінності в їх житті абсолютно зміняться.
Люди старшого покоління часто, збираючись, кажуть: «Як здорово було в 60-70-і роки, яка була віра!». Ми говоримо так не тільки тому, що починаємо старіти і бурчати, а тому, що так і є насправді. Тоді було зовнішнє протистояння Церкви з боку держави, але ми були разом і дорожили кожним. «Православнутий» - це напевно було б щось зі стану противника. Про православ'ї головного мозку міг сказати тільки Омелян Ярославський. Православна людина таких слів, таких виразів ніколи б не вжив, не повторив. А зараз це чутно в церковному середовищі, цим хизуються, пишаються!
- А чому таке ставлення виникає?
- Що відбувається? Люди зайшли до Церкви, але полюбили її лише частково. І поступово, через роки в таємниці своєї душі усвідомили страшну істину: вони з глибоким презирством ставляться до православ'я. З ними починається страшна хвороба зрадницького цинізму, сродної вчинку Хама. І люди навколо заражаються цим так чи інакше. Але ж ми дійсно єдиний організм - Церква, тому цієї хвороби треба якось протистояти.
Коли з подібного роду речами православні стикалися в радянські роки, то розуміли, що це «від ворогів наших», «від супостатів». Зараз уроки презирства і зарозумілості все частіше викладаються людьми церковними. А ми знаємо сумні плоди цих уроків.
- Залишається згадати тільки слова святителя Ігнатія, який говорив, що «Відступ попущено Богом: не вподобав зупинити його немічним рукою твоєю». Але далі він пише: «усунути, охорону від нього сам». Не будь циніком.
- Чому? Адже цинічні судження часом бувають влучними.
- Тверезість і дотепна колкость, коли дурня або нахабу ставлять на місце, коли когось хочуть захистити від зайвих захоплень - це цілком допустимо. Але цинізм і християнство - несумісні. В основі цинізму, як би він не виправдовував себе, тільки одне - невіра.
Одного разу мені довелося поставити один і той же питання двом подвижникам - отця Іоанна (Крестьянкіна) і отцю Миколаю Гур'янову: «Яка головна хвороба сьогоднішнього церковного життя? ». Отець Іван відповів відразу - «Невіра! " "Як же так? - здивувався я. - А у священиків? ». А він знову відповів: «І у священиків - невіра!» А потім я приїхав до отця Миколая Гур'янову - і він мені абсолютно незалежно від о. Іоанна сказав те ж саме - невіра.
- І невіра стає цинізмом?
- Люди перестають помічати, що вони втратили віру. Циніки увійшли до Церкви, живуть в ній, звикли і вийти з неї не дуже-то хочуть, тому що все вже звично. Та й як на це подивляться з боку? Дуже часто цинізм - це хвороба професійного православ'я.
- Але ж іноді цинізм - це захисна реакція дуже вразливого, невпевненого людини, яку образили або сильно зачепили.
- Чим, наприклад, відрізняється виставка «забороненого мистецтва» від картини Перова «Чаювання в Митищах»? У забороненому мистецтві огидний цинізм, а у Перова - викриття. Біль і викриття, за яке ми повинні бути тільки вдячні.
І подвижники могли сказати дуже жорстко, наприклад преподобний схііеромонах Лев Оптинський. Та й сьогодні у нас в Москві є чудовий протоієрей, який може так гостро пожартувати, що мало не здасться. Але нікому в голову не прийде сказати, що він цинік, тому що в його жартах немає злоби.
- Читаючи спогади М. Нестерова, я весь час ловила себе на думці, що його неодмінно сьогодні б висміяли. Наприклад: «Мати була у Іверської. Вкрали сумку з грошима, зате приклалася »- відразу все скажуть, ось, православнутий.
- Двадцять років тому ми сказали б про таку людину: «Господи, яка віра, як добре!» А сьогодні благоденство щодо православної віри виявилося неабияким випробуванням для християн. Пам'ятайте, в Апокаліпсисі: "Ти кажеш:" Я багатий, і збагатів, і ні в чому не потребую нічого "; а не знаєш, що ти нужденний, і мізерний, і вбогий, і сліпий, і голий »(Об'явл. 3, 17). Ми збідніли вірою, а тому багатьом людям, дивлячись на нас, набридає бути православними. Вони ще йдуть по інерції, по перше кохання, вони ще пам'ятають, як багато в Церкві отримали і сподіваються ще отримати благодать.
- Як же правильно орієнтувати своє духовне життя?
Найрадісніша в духовному житті - це відкривати для себе нове. Згадай з якою радістю ти прокидався в недільний ранок на Літургію, як читав захлинаючись святих отців і весь час відкривав для себе нове. Якщо Євангеліє не відчиняє нам нічого, це означає всього лише те, що ми самі себе закрили для відкриття нового. Згадайте слова Христа до Церкви в Ефесі: «Згадай своє перше кохання».