Культура казахів в XV - XVIII ВВ. творчість Жирау.
початку XIX ст. займає особливе місце в історії культури казахського народу. Саме в цей час склалися своєрідне усна народна творчість, оригінальне музичне мистецтво. Розвиток духовної культури казахів було частиною загального історичного процесу. З XIX в. почалося поступове руйнування традиційних духовних цінностей казахського суспільства, традиційної казахської культури ..
XVIII столітті в культурі казахів збереглися всі традиції, притаманні середньовічним кочовим утворенням Євразії. Це яскраво проявляється як в матеріальній, так і в духовній культурі. Скарби усної літератури створювали і передавали з покоління в покоління талановиті люди - акини, жирау, певци- імпровізатори.
Одним їх найбільш відомих і шанованих серед казахів жирау був Казтуган Суюнші Ули. Він народився в низов'ях Еділя в 20-х роках XV ст. в родині б'ючи Ногайского улусу. Його пісні - зразок кочевнической поезії, наповненої особливим ставленням до природи. Казтуган, будучи одним з відомих ногайських воєначальників, оспівував військові подвиги, виступав за об'єднання степових племен.
Доспанбет-жирау народився в 90-роках XV ст. в місті Азау, побував в Бахчисараї та Стамбулі. Поезія Доспанбета - поезія воїна і захисника Батьківщини. Його пісні розповідають-нам про походи і подвиги, честь і обов'язок воїна. Доспанбет-жирау загинув в бою.
Великий слід в культурі казахського народу залишив Шалкііз-жирау Тіленші Ули (16 в.). Поезія Шалкііза глибоко філософська, повна складних художніх образів, патріотична по тематиці. Шалкііз реформував казахське віршування, був виконавцем героїчних епосів.
Акгамберди-жирау Сариули (18 ст.) Народився в Південному Казахстані, в районі Каратау, і вже в дитячому віці став відомий як поет-імпровізатор. Він брав активну участь у всіх антіджунгарскіх війнах, а в 50-х роках 18 ст. очолив рух казахів на схід, на землі, відвойовані у Джунгарії.
Умбетей Тіле Ули (18 в :) оспівував героїчну боротьбу з джунгарами, прагнення народу до мирного життя. Найбільш відомий твір Умбетея, присвячене Богенбай-батира.
Жирау не тільки співак-імпровізатор, а й виразник інтересів рядовихобщинників - вільних кочівників. Толгау іноді виповнюється як пророцтво, в тій чи іншій мірі жирау виконує в суспільстві кочівників місію жерця. Пісні-толгау сповнені філософських роздумів про сенс життя, гармонії світу.
Не говори, що над землею Місяць ніколи не зайде,
Що озеро, скільки води не пий.
Своїх не втратить вод. Не говори, що на пустирі
Чи не з'явиться озеро.
Не говори, що в глушині, де курая немає,
Чи не буде бродити кулан.
Не говори - від білих кобил
Хороших не чекай лошат,
Не говори - товстопузий бай
Весь час буде багатий.
Не називай бідняка бідняком
Не говори, що, розбагатівши,
Чи не откочует він з худобою
Випередивши всіх на Джайлав.
Не називай бідняка бідняком
Не знаєш ти, ким він буде потім.
Він може в центрі степового простору
Один вистояти проти натовпу,
І за образи свої помститися.
(Бухар жирау).
Тільки в кінці XVIII століття поступово слабшає ця традиція, свідченням чого є нова плеяда акинів - Котеш, Шал і інші. В епоху повного панування фольклору, до письмовій можна віднести тільки релігійну літературу, пов'язану з розповсюдженням в Казахстані суфізму.