Історія казахського народу своїм корінням сягає в глибину століть. Казахи кажуть: якщо багата земля, то багатий і народ. Де земля простора, там життя привільне.
Казахі- жителі Великої степі- споконвіку мали величезну єдину територію, єдина мова, і єдину національну культуру. Мешканці степу були фізичний міцними, витривалими, вміли швидко пристосовуватися до життя. Дорослі вчили своїх дітей орієнтуватися в степу, розвивали у них пильність очі, чуйність вуха. Готові до кочового пересуванню, казахи займалися полюванням, пасли худобу, брали участь в боях. Чоловік був і воїном, і пастухом, і главою сім'ї. Звідси народна приказка: «джигітів і сімдесяти ремесел мало». (1.5)
Народна педагогіка мала багато коштів, методів і прийомів при вихованні підростаючого покоління. Зокрема, у вихованні широко використовували всі жанри усної народної творчості. «Батько - суддя своїм дітям» - говорить народна мудрість. (2.178)
Історія свідчить про те, що кочові племена казахському степу були не тільки воїнами і скотарями, а й чудовими зодчими, художниками, поетами, батира і т.д. багато літературні пам'ятки, створені в ті далекі часи, були знищенні під час воїн, якась частина їх пропала безвісти. Духовне життя степовиків здавна мала свої особливості. Одна з них - створення поетичних творів шляхом імпровізації. У творчості багатьох поетів, які жили в давнину, тісно переплелися усні і письмові традиції. (3.6)
В період формування казахської народності і казахського ханства широке поширення серед народу отримала творчість поетів - жирау, є справжніми художниками слова.
Жирау - найдавніший тип поета в казахської поезії. Саме слово «жирау» походить від слова «Жир» - вірш, пісня, це перш за все творець. В умовах кочового життя жирау виконували безліч суспільних функцій. Багато жирау, що жили в XV - XVIII ст. були не тільки поетами, а й вождями племен, батира ватажками.
Казахські жирау зберегли і продовжували літературні традиції, створені ще співаком Коркитом, Ю.Баласагуні в «Благодатному знанні». А.Яссаві в «книзі висловів». Хорезми в «книзі любові» та ін. (4.158)
Жирау часто виступав перед народом, впливаю на них силою свого поетичного слова. Улюблений жанр жирау- толгау, тобто вірш- роздум. Толгау - раздумья- це зазвичай повчання, афоризми. Жирау торкався важливі суспільні проблеми, виступав з питань моралі.
Першими найбільшими представниками цієї своєрідної поезії були Асан Кайга, Казтуга-жирау, Шалкііз-жирау, Актамберді-жирау, Бухар-жирау. В їх творчості знаходять відображення історичні події періоду становлення казахського ханства і казахського народу.
Асан Кайга (Асан Сумний) став легендарним народним героєм, був великим мислителем свого часу. Він мріяв про щасливе завтрашньому дні казахського народу. Жирау вважав, що на Землі, в якомусь її куточку, існує блаженне місце, де немає гніту і лих, холоду і голоду, людям живеться добре, зветься це земля «Жер УЮК». Об'їздивши на бистроногой верблюдиця Жель - моя все казахські степи, гори і долини, Асан Кайга ніде не знайшов щасливою обітованої країни. Сенс життя - прагнення до досягнення загального благоденства, згоди і гармонії між людьми. Кожна людина повинна дбати про своє вдосконалення. Гордість і жадібність - винуватці зла. Скромність, правдивість, помірність, самовладання - це позитивні якості людини. Чудодійні слова висловлюють найпотаємніші думи людини. Асан Кайга вважав, що Жер УЮК повинен стати місцем щастя і рівноправність людей. І не залежно від умов життя, людина повинна бути щирим і чесним, боячись як вогню (неправдивих свідчень), (поганого слова), тому що саме з ним пов'язана «зло» на землі.
Насправді ця легенда відбивала історичну ситуацію середини XV в. коли посилилися феодальні міжусобиці після розпаду Алтин Орда і Ак Орда. Тому він увійшов в народну пам'ять як невтомний шукач щасливою землі, виразник сподівань людей. Звідси й прізвисько «сумний». пов'язана з його світовідчуттям і з особистим життям жирау. Через ідей любові і співчуття акина Ч. Валіханов називав його «кочовим філософом».
Цікаві думки про особу кочівника, про особливості хорошого і поганого людини висловлювали Шалкііз- жирау (XVI ст.), Жіембет-жирау (XVII ст.).
Твори Шалкііз-жирау відрізнялися глибоким емоційним впливом, гостротою і мелодійністю, лаконічністю і красою. У його творчості знайшли відображення філософія життя простого середньовічного кочівника, його поняття про мораль і етику. Він вважав, що в світі немає нічого вічного і постійного. За твердженням жирау людські якості криються не в походженні, не в положенні, яке людина займає в суспільстві, а в ньому самому, в його особистих якостях. Тільки справедлива людина може бути корисним для батьківщини, може назиают Азаматом-громадянином. «Хороші люди - гора куди не злітає сова, Помруть - але хороші їх залишаються слова» - писав Шалкііз-жирау. Шалкііз-жирау - новатор. Він був першим з казахських поетів - байкарів, які були переведені на російську мову. Творчість Шалкііза високо оцінювали російські вчені та дослідники того часу.
Педагогічна думка Казахстану в XVIII в. Представлена в творчості Актамберді-жирау, Бухар-жирау, Шал-акина. Вони підкреслювали, що захист рідної землі від чужоземних загарбників - священний обов'язок кожного казаха. Повчання старших і батьків - головна в вихованні. Знання - це безцінний скарб. Моральна вихованість, сімейний затишок, здоров'я - основне багатство людини. Старість вік мудрості. Пройшовши великий життєвий шлях, вносячи посильний вклад в суспільство, старець заслуговує на повагу і визнання від молодих людей. Аксакали виступають в ролі наставників, вони відповідають за долю народу. Молодь повинна вчитися у мудреців.
Сьогоднішню молодь не обходимо виховувати в дусі казахської народної мудрості. «Зрілим людиною ставши, діда шануй як і раніше» - говорить народна мудрість. Старше покоління мріє, щоб молодь розвивала позитивні якості старих, їх зразкові справи і кращі традиції. Казахські традиції виховують повагу не тільки до батьків, але і до всього людства.
Активна життєва позиція Бухар-жирау свідчить про те, що вже в молодому віці він був бием. Разом з Толі бі, Казибек бі і Айтеке бі він брав участь в складанні зводу «Законів Тауке хана». Виходець з народу, Бухар-жирау вважався по праву найвпливовішим бием своєї епохи. Він закликав казахський народ задуматися над тим, що не однієї матерією живе людина, закликав до єдності, проповідуючи згуртованість, Бухар-жирау виступав як поет-патріот. Піднімаючи найважливіші питання своєї епохи, Бухар-жирау своїми мудрими і натхненними віршами допоміг казахському народу знайти шлях до національної самосвідомості. Єдність і згуртованість не на один рік, що не на час небезпеки, а на завжди. Цей девіз Бухара-жирау актуальний донині.
Творчість Бухара-жирау стала як би заключним ланкою поезії жирау, що має багатовікову історію розвитку.
Поезія жирау з'явилася вершиною словесного мистецтва кочових казахів, і вона до цього дня вражає нас своєю досконалістю, свідчу не тільки про високий рівень розвитку казахської літератури, а й про багатство духовного світу нашого народу в далекому минулому. (3.10)
Слід зазначити, що саме вони, жирау, поети-батири, поети-імпровізатори, були носіями ідеології Незалежності і свободи, Героїзму і Патріотизму, духовними пастирями нації, скульпторами степової моралі і права. (5.75)
В рамках Державної програми «М # один тисячі двісті сорок одна; дені м # тисячу двісті одна; ра». передбачаються збереження і відродження поетичної спадщини. На державному рівні відзначаються ювілейні дати видатних поетів і письменників, проводяться увічнення їх імен, образів, творчої спадщини в пам'ятниках, творах мистецтва і літератури.
# +1178; аза # 1179; ти # 1 "ма # 1179; ал-м # 1241; телі А., 1980.с. 178.Основні терміни (генеруються автоматично). Асан Кайга, казахського народу, казахського ханства, Історія казахського народу, дні казахського народу, творчості казахських жирау, казахського ханства широке, народна мудрість, племена казахському степу, становлення казахського ханства, жителі Великої степу, позитивні якості, Мешканці степу, кочового життя жирау, твердженням жирау людські, ланкою поезії жирау, особистим життям жирау, Асан Сумний, якщо багата земля, справжніми художниками слова.