матеріальна культура
Матеріальна культура кожного народу тісно пов'язана з його хозяйтсво.
У XIV-XV ст. переважало скотарство і тому матеріальні блага виготовлялися з використанням тваринної сировини.
Будова переносних мешканок - юрт було пристосоване до кочового життя.
Сучасна казахська юрта - це кінцевий продукт споконвіків розвивалася матеріальної культури.
У XIV-XV ст. виробництвом деталей дерев'яного каркаса юрти займалися майстри, яких називали уйші.
Крім звичайної юрти існували також і пересувні житла - Куйма, поставлені на вози.
Залежно від величини їх перевозили один або кілька биків і верблюдів.
В осілих районах жили в будинках, побудованих з дерева, глини і каменю.
Одяг в основному виготовляли з вовни, шкіри та шкур домашніх тварин.
З шкур пошили верхній одяг.
З вовни в'язали сорочки, сукні, білизна.
Взимку чоловіки носили теплі тимакі зі шкір звірів.
Влітку чоловіки носили ковпаки з тонкої білої кошми.
Жіночий одяг шився з тканин різних видів і кольорів.
Пролягання Великого Шовкового шляху через територію Казахстану давало можливість місцевому населенню обмінювати свою продукцію на металеві гроші або різні товари Заходу і Сходу.
Одним з основних показників матеріальної культури є їжа.
Основний їжею скотарів були м'ясо, молоко, масло, кумис, шубат і т.д.
Про те, як кипчаки отримували масло з молока, готували курт і кумис, писали в XIII в. європейські мандрівники.
В. Рубрук писав, як кипчаки запропонували йому кислий молочний напій і називали його «айран».
Будь-яке скотарське і хліборобське господарство було немислимо без виробів ремісничого виробництва.
Серед них - кінські збруї, куруку, аркани, Желі, Когени, кісени.
Куруку - довгі жердини для лову коней.
- Желі для коней.
- Когени для овець, кіз.
- Кісени залізні пута.
Види зброї. лук зі стрілами, спис, шабля, Шокпар (дубина з потовщеним кінцем), айбалта (сокира у вигляді півмісяця).
В осілих районах для обробки землі застосовували залізну соху, плуг, серп, косу, кетмень, дерев'яні лопати.
духовна культура
Звичай і обряди, традиції і усна народна творчість (легенди, казки, епоси, міфи), письмова література, музика, релігійні вірування відносяться до духовної культури.
У XIV-XV ст. основні твори усної літератури племен і пологів, які населяли Казахстан, передавалися усно з покоління в покоління, вони стали основою виникнення і розвитку жанру фольклор.
До фольклору відносяться казки, легенди, прислів'я, приказки, загадки, епічні поеми.
Багато зразків усної народної творчості створені в епоху родового ладу і Тюркського каганату і отримали подальший розвиток вже в умовах феодального суспільства.
Легенди і міфи: «Сказання про Сонце» ( «Куннщ баяни»), «Полярна зірка і Велика ведмедиця» ( «Тем1'рк, азьщ пен Жетщарацши»).
Розповідають про появу перших людей і тварин, про виникнення гір, річок і озер та ін.
Найбільш поширеним жанром усної літератури були казки.
Казки: «Куламерген - Жоямерген», «Батир Желім, що вийшов з-під землі», «Ер тостика», «Кендебай з Саврасов конем».
Епічні поеми і сказання беруть витоки з VI-VIII ст. з епічних оповідей про батир.
Після розпаду Золотої Орди з'явилися епічні твори, в яких славними героями були батири, захищали свою Батьківщину від ворогів.
Епічна поема про Кобланди-батира оповідає про спільну боротьбу кипчаків і киятов проти кизилбашів в калмиків.
У цих поемах розповідається про реальні історичні особах часу Золотої Орди Алмагире, Казані, Карамані, Айбек.
Представниками усної народної творчість в XIII-XV ст. є: Кетбуга, чота, Сипира-Жирау, Асан-Кайга.
письмова література
У XIV-XV ст. розвивається і письмова література.
Більшість з них написано на кипчакского мовою.
«Кодекс куманікус» використовувався як словник кипчакского мови і призначався для європейців.
Відомі поеми узбецького поета Хорезми «Мухаббатнаме», кипчаки Кутба «Хосров Ширін», Абдрахмана Жамі «Жусуп-злих».
музичне мистецтво
Найбільш древніми жанрами музичного мистецтва були трудові і лірико-побутові пісні.
Широко поширені були лірико-побутові пісні на сімейні, життєві і любовні теми.
Частиною повсякденного життя і побуту є весільні пісні: той-басгар, жар-жар, беташар; похоронні голосіння: жоктау; пісні-розради: естірту, Коніл айту і жубату.
Збереглися інструментальні твори, що передають настрої людини, - Кюї: «Ескендір», «Камбар- Батир», «Шора-батир» і ін. Р ВЮІ-легенди «похід Жоши хана», «Аксак кулан» ( «Кульгавий кулан»), «Їв айирилган» ( «Роз'єднання народу»), «Сагиниш» ( «Тоска»).
релігійні вірування
У Казахстані іслам почав поширюватися з VIII ст. але до XII в. він ще не був панівним.
Таку думку свого часу висловлював перший казахський вчений Шоку
Утеміс Хаджі в своїй книзі «Шингиснаме» (середина XIII ст.) Писав: «Коли вілайєт Дешт підкорився Берке- хану, то більшу частину невірних він звернув в іслам. ».
Берке хан оточив себе теологами - вченими-богословами, сприяв зведенню мечетей і медресе.
У XIV ст. іслам став широко і повсюдно поширюватися серед народу при Узбек хані і Тоглук-Тимур хані.
Іслам в XIV столітті була прийнята серед переважної більшості населення Казахстану.
Причина швидкого поширення ісламу серед кочівників.
Іслам був суфійського (містичного) спрямування.
Шаманізм був близький до ісламу.
У XIV-XV ст. багато елементів ісламу і шаманізму співіснували паралельно.
У XIV-XV ст. основна частина населення Казахстану поряд з ісламом продовжували почитати і верховне божество Тенгрі (Неба).
Це не суперечило ісламському шанування єдиного Бога - Аллаха.
Вогонь до нинішнього часу вважається одним з культів шаманізму.
Казахи вірили в очисну силу вогню.
Важливе місце серед обрядів займав звичай жертвоприношення з нагоди посухи - тасаттик.
Від пристріту оберігали бойтумари (обереги), які вішали на шию малолітніх дітей.
Бойтумари виготовляли з зубів, пір'я вважалися священними звірів і птахів.
Таким чином, на території Казахстану в XIV-XV ст. в основному співіснували елементи ісламу і шаманізму.