Надіслати свою хорошу роботу в базу знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче
Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань в своє навчання і роботи, будуть вам дуже вдячні.
Культура Середньовічної Русі
Цементує основа будь-якої культури - світогляд.
Для культури Давньої Русі це перш за все християнський світогляд. Саме християнську ідеологію і цінності покликана була висловити мовою образів і символів середньовічна культура.
Візантії, була культурною наставницею Стародавньої Русі.
В XI - XII ст. коли традиції античності і християнства з'єднувалися з духовним життям народу Давньої Русі. Завдяки Візантії Русь отримала можливість познайомитися з християнською культурою в її класичній формі, сприйняти зрілу техніку церковного зодчества, іконопису. Однак Давня Русь дуже скоро зуміла виробити свій стиль, в якому яскраво відбилися особливості національної самосвідомості.
Звернення до російського мистецтва XII - XIII ст. дозволило дослідникам культури говорити про те, що духовне життя давньоруського народу та різноманітні художні форми її вираження носили друк самобутнього і своєрідного переживання християнства.
Для культури зрілої Візантії властивий суворий аскетизм, для давньоруського мистецтва - гармонія і людяність. Культура Русі пофарбована в інші, більш м'які і світлі тони. Пов'язано це з особливостями культурного розвитку.
По-перше, це була культура народів, зовсім ще недавно вступили на сцену світової історії.
По-друге, ця культура спочатку складалася як культура синтетична, що увібрала і сплавів в єдине ціле культурні традиції різноманітних племен і етносів, землеробських і кочових народів.
Давньоруська мистецтво є частиною середньовічного християнського мистецтва.
Характерним є подвійне сприйняття світу, відомий дуалізм земного і небесного, божественного і мирського. При цьому земне тлінне і минуще. Однак дуалізм зовсім не заважає середньовічному світосприйняттям залишатися надзвичайно цільним, оскільки вище і нижче не тільки ієрархічно, а й нерозривно. У культурі переважає синтез, прагнення до єдності та гармонії.
Світ середньовічним художником і його сучасником сприймався зовсім не так, як сприймаємо його ми.
Наприклад, ієрархічність і єдність світу небесного і світу земного спонукали до іншого виразу навколишнього простору. Ікона і мозаїка позбавлені знайомої нам тривимірної глибини.
Писемність і освіта. Прийняття християнства сприяло поширенню писемності та писемної культури. Істотним було те, що православ'я допускало богослужіння національними мовами. Це і створювало сприятливі умови для розвитку писемності. Разом з богослужбової літературою Русь сприйняла і перший літературна мова - церковнослов'янська. середньовічний русь культурний
Про освіченості міського населення свідчать берестяні грамоти - унікальні джерела для вивчення Давньої Русі. Їх різноманітність - безперечний доказ того, що грамотність була широко поширена серед різних верств населення посадника, включаючи не тільки чоловіків, а й жінок. В руки археологів потрапили навіть учнівські «зошити» новгородських школярів.
У культурному шарі, який датується XI - XII ст. кілька років тому було знайдено. любовне послання, найдавніше в нашій історії.
«Що за зло ти проти мене маєш, що в цей тиждень до мене не приходив. - з тугою писала жителька Новгорода в посланні своєму вітряному судженого. - Невже я зачепила тебе тим, що посилала до тебе? А тобі, я бачу, що не любо. Якби тобі було любо, то ти б вирвався з-під людського ока і прийшов. »
Про поширення грамотності можна судити і по такому своєрідному джерела, як графіті - написи, надряпані на стінах церков.
Існували різні навчальні заклади. Природно, освіта знаходилося в руках церкви і школи виникали переважно при монастирях і церквах.
«Книжності», як велику чесноту, заохочували і прославляли. Джерела називають імена таких книжників, як Ярослав Мудрий і його син Всеволод, Ярослав Осмомисл.
Книга призначалася для спасенні читання; її не читали - «куштували». Настільки ж трепетним було ставлення до книги древнього переписувача: робота над книгою починалася і закінчувалася обмиванням рук і читанням молитви.
Давньоруська література. Незважаючи на безповоротні втрати, література Давньої Русі вражає своїм багатством і різноманітністю. Величезний її пласт являє перекладна, перш за все візантійська, література, особливо житія святих та історичні твори.
Великих висот досягла і оригінальна давньоруська література. На початку XII в. була створена знаменита «Повість временних літ» - загальноруський літописний звід. Її творцем більшість істориків вважають монаха Нестора. Пізніше отримало свій розвиток і місцеве літописання. З'являється агиографическая література - цілі розповідні цикли, присвячені російським святим - Борису і Глібу, Феодосію Печерському.
Кохані були читачами різноманітні повчання і настанови, серед яких особливо цікаво «Повчання Володимира Мономаха», що з'явилося близько 1117 р
Вершина давньоруської літератури - знамените «Слово о полку Ігоревім», що оповідає про невдалий похід новгород-сіверського князя Ігоря Святославича на половців 1185 р Зодчество.
Русский місто - це переважно дерев'яне місто. Вивчення книжкових мініатюр, археологічні розкопки дозволили частково відтворити його вигляд. Він розкинувся трохи ширше, ніж його європейське місто-побратим. Будинки з дворами. У знаті терема в два-три, а то й чотири поверхи.
У церковній архітектурі особливо відчутно вплив Візантії. Давня Русь перейняла візантійський тип хрестово-купольного храму. При цьому церкви дуже скоро почали зводити зі складною системою склепінчастих і купольних перекриттів, що додало їм особливу монументальність.
До таких будівель слід віднести знаменитий Софійський собор у Києві, увінчаний 13 куполами.
Дуже скоро давньоруська архітектура придбала самобутні і неповторні риси. Незабаром після будівництва київського кафедрального собору з'явився Софійський собор і в Новгороді. Святковість і гармонійність Софії Київської була протиставлена величною суворості і лаконічності північній Софії Новгородської.
Архітектура різних земель, зберігаючи спільність, набуває свої індивідуальні риси. Зодчество отримує нові імпульси розвитку, підсумок яких - створення архітектурних пам'яток світового рівня.
У другій половині XII в. при Андрій Боголюбський і Всеволода Велике Гніздо у Володимирі споруджується Успенський собор. Традиційна хрестово-купольна конструкція тут отримує новий розвиток: ошатний фасад прикрашений низкою невеликих арок - арматурним поясом, пілястри і напівколони надають будівлі особливу урочистість. На Володимирській землі коштує і інша перлина давньоруської архітектури, що вражає своєю дивовижною простотою і гармонією пропорцій, - церква Покрови на Hepлі.
Дмитрієвський собор, збудований в центрі Володимира, поруч з Успенським собором і князівськими палатами, був собором палацовим, покликаним возвеличити благочестиве князівську владу в особі Всеволода Юрійовича. Собор вражає своєю пишністю, витонченої білокам'яної різьбленням. На його північному фасаді в оточенні своїх численних синів зображений сам володимирський князь.
Образотворче мистецтво .. Провідну роль в в.о. займала монументальна і станковий живопис, що розвивалася під сильним візантійським впливом. З Візантії на російську землю прийшла техніка мозаїки, фрески та станкового живопису.
Найбільш повно мозаїка збереглася в Софії Київській. Організовують інтер'єр дві композиції, в центрі яких зображення всесильного і тріумфуючого Христа, переважної глядача своєю міццю і внутрішньою силою, і заступниці Богоматері.
До давньоруської школі багато мистецтвознавці відносять Спас Нерукотворний XII в. з його виразним поєднанням глибокій задумі погляду з експресивністю, народженої асиметричністю особи. Настільки ж виразний вигляд ікони «Ангел Золоті Влас».
Високого рівня досягло прикладне мистецтво Давньої Русі. Предмети декоративного мистецтва до сих пір вражають своєю красою, різноманітністю матеріалів і високою технікою - сканью, зерню, емаллю. Прикраси, виконані в техніці зерні, представляли собою химерні візерунки, створені з тисяч дрібних припаяних кульок. Техніка скані вимагала від майстра створення візерунків з тонкої золотої і срібної дроту, іноді проміжки між цими дротяними перегородками заповнювалися різнобарвною емаллю - непрозорою склоподібної масою.
Станова неоднорідність, властива феодального суспільства, робила і культуру неоднорідною. Виділялася культура елітарних, освічених верств, до яких можна зарахувати частину духовенства та світських феодалів, городян. Дослідники європейського середньовіччя таку культуру називають «високою». Безсумнівно, що Київська і питома Русь давали чимало зразків подібної «високої» культури.
«Висока» культура пронизана християнськими цінностями. У цьому сенсі їй протилежна культура «низів». Ця народна культура химерно зберегла і поєднала елементи християнські і поганські; в ній відчуваються і настрою опозиції церкви і державі, і спогади про родові порядки, етнічної самобутності. Культ духовності і аскетизму християнської культури сусідив з бурхливими проявами культури народної.
Давня Русь - Русь простого хлібороба і городянина, трудівника і захисника - постає в усній народній творчості. Фольклор пам'ятники культури далекого минулого. Особливо відчутно воно в билинах - епічних переказах Стародавньої Русі.
До київської епохи дослідники відносять такі билини, як «Добриня і змій», «Альоша і Тугарин», та ін. У билинах добре видно, про яких князів і будь заступниках-богатирів мріяв народ, якими ідеалами і уявленнями він жив.
Народна психологія, образність, уявлення та стереотипи - все це відчутно в багатьох давньоруських літературних творах, в образотворчому мистецтві - це живильне середовище для культурного розвитку.
Побут городянина був більш різноманітним, особливо якщо протікав в містах великих, таких, як Київ.
Столиця Київської Русі вражала своїми розмірами сучасників. Уже в XI ст. її називали «суперником Константинополя». Висота валів «міста Ярослава» досягала 16 метрів. Вали вінчала дерев'яна кріпосна стіна з кам'яними проїзними воротами. Княжі та боярські тереми тіснилися в горішніх, сильно укріплених районах - турбота про зовнішній і внутрішній безпеці була невід'ємною стороною тодішнього існування.
У садибах жили молодші дружинники, юрмилася численна челядь, число якої множилося в міру просування вгору власника. Хороми звичайно представляли собою цілий комплекс срібних будівель, з'єднаних переходами, сіньми, галереями. Деякі з них досягали 2-3 поверхів.
Княжі тереми. Сюди стікалися данини і податі, тут карали і судили.
Часу князя і бояр - війни, полювання, управління, бенкети. Бенкети були однією з поширених форм спілкування і виконували важливі суспільні функції: скріплювали світ, усталювали зв'язку князя зі своїми боярами і дружинниками і т. Д. Нерідко за столами нарівні з чоловіками сиділи жінки.
Це не було випадковістю. Статус жінки був досить високий. Вони брали активну участь в господарстві і в вихованні дітей. Право і звичай не робили різкого розмежування в батьківських правах, і нерідко жінка-вдова управління нею з великим господарством до повноліття дітей.
Більшість простих киян жило на Подолі - міському посаді біля річки Почайни. Археологи нарахували тут майстрів мало не шести десятків спеціальностей. Житла найчастіше залежали від успішності і майстерності їх власників. Тут були і напівземлянки, і хати.
Крій одягу для всіх верств населення був однаковий і відрізнявся переважно якістю тканини і прикрас. Основний вид одягу - сорочка, довша у жінок і коротка у чоловіків. Для знаті її шили з дорогих, нерідко привізних тканин, простолюд носило домоткані сорочки. Жінки прикрашали їх вишивкою. Поверх сорочки вони надягали спідниці. Чоловіки носили «порти» - довгі штани.
Верхній одяг простого люду - довге, облягає вбрання, свита. Знати носила плащі з дорогих матерій, підбитих хутром, з пряжками з золота і срібла. Прикрас взагалі було багато - намиста, сережки, браслети, кільця, ланцюги. Їх любили і жінки і чоловіки, і багаті і бідні. Міська взуття, особливо там, де були дерев'яні мостові, була зі шкіри. Постоли - «личеніци» були селянської взуттям. Ритми життя тут більш підпорядковувалися ритмам сільськогосподарського циклу і в більшій мірі залежали від природи. Звідси і велика прихильність до поганським уявленням. Неврожай і голод - нерозлучні супутники життя. Ресурси селянського двору були мізерні, і в голод люди їли липовий лист, березову кору, полову. Літописна звістка 1127 р оповідає про жахливий неврожай, який змушував батьків віддавати дітей проїжджих купцям, - купці рятували їх від голодної смерті, продаючи. в чужі країни.
У порівнянні з містом життя і побут села були біднішими і скромніше.
Супутниками тогочасного життя були епідемії, що не обходили ні місто, ні село. У 1093 р в Києві від невідомої хвороби померло 7 тисяч осіб. У 1158 р мор обрушився на Новгород так, що не встигали прибирати з вулиць і з дворів померлих.
Справжнім бичем були пожежі. Известия про великих і малих пожежах заповнюють літописі. У вогні гинули люди і майно. У підсумку життя здавалося мінливою, хиткою навіть в уявленні людей багатих - сьогодні живі, завтра мертві. Ця нестійкість спонукала всіх шукати в повсякденності почав міцних: не тільки заступництво Бога, заслуженого радетельной і благочестивим життям, а й князя, боярина, сильної людини. Відносини вибудовувалися ієрархічно і спонукали поводитися відповідно до ієрархією.
З іншого боку, ця ж життя привчала до ощадливості, навіть до скупості. Побут був строго збудований, вивірено і функціональний, причому функціональність ця базувалася на досвіді предків і з часом набувала консервативні риси. Ось чому зміни в побуті не просто здавалися небажаними, а й засуджувалися.
Розміщено на Allbest.ru