# 9; Скіфська культура - термін, до якого дослідники вкладають різний зміст. У вузькому значенні цим терміном називають культуру тільки самих скіфів, які займали територію степів Північного Причорномор'я між Дунаєм і Доном. У більш широкому сенсі термін вживався як назва культури, поширеної на території степової та лісостепової зон на північ від Чорного моря і Північного Кавказу в VII - III ст. до н. е. У дану епоху європейські та азіатські степи і прилеглі до них території були заселені різними за походженням племенами, що говорять на різних мовах. Однак основне заняття їх (чабанські скотарство, полювання, частково землеробство), матеріальна культура, суспільний лад, мистецтво всіх цих племен мали багато спільного. Для скіфської культури характерно широке застосування курганного обряду при похованнях. Поруч з похованням знатного скіфа або їх царя клали вбитих жінок-наложниць, слуг, рабів коней. Зверху насипаний високий курган. Наприклад, курган Ульск аулу (VI ст. До н. Е.), Висотою 15 м знаменитий тим, що тут в жертву померлому було принесено більше 400 коней. Виразні елементи скіфської культури - бронзові котли, дзеркала з петельками і ручками в центрі диска, поширення звіриного стилю в мистецтві. Весь комплекс цих яскравих ознак мав широке поширення в культурах кочівників степів Євразії, так званого скіфо-сибірського світу. Цим обумовлено і поява терміну "скіфо сибірський звіриний стиль".
# 9; Скіфи грали серйозну роль в політичному житті Передньої Азії, брали участь в процесі етногенезу численних народів нашої країни, створили вражаюче мистецтво, яке отримало широке географічне поширення. Відомості про скіфів містяться у грецьких і латинських письменників і в ассірійської-вавилонських клинописних документах. Найціннішим відомостями про заняття, звичаї, спосіб життя і вірування скіфів ми зобов'язані Геродотом, який присвятив значну частину своєї "Історії" цього народу. Відомо про витіснення скіфами кіммерійців і їх військових походах в країни Передньої Азії з 70-х рр. VII ст. до початку VI ст. до н. е. під проводом Партатуе, коли вони були частково знищені мидийцами. У VI ст. до н. е. перський цар Дарій з величезним військом (700000 чоловік) вторгається в скіфські володіння і зазнає поразки. IV ст. до н. е. - час найвищого економічного, культурного і політичного підйому в історії скіфського царства. Основу його економіки становила торгівля зерном, які вивозили в грецькі міста Північного Причорномор'я. Багато шедеври грецьких ювелірів і торевтов, виявлені археологами в царських курганах, були отримані в обмін на що вивозиться, хліб. В середині III ст. до н. е. Скіфія перетворюється на безлюдну пустелю в результаті навали сарматів. Однак до II ст. до н. е. відбувається відродження держави скіфів. У 3 ст. скіфське царство було знищено готським навалою.
ВИВЧЕННЯ СКІФСЬКОЇ КУЛЬТУРИ
# 9; Скіфська культура є частиною великої історико культурної спільності, що охоплює величезну територію від Дунаю до Монголії. Вивчення скіфського світу залишається оной з насущних проблем вітчизняної археології. Одним з перших відкриттів в області скіфоведенія з'явилися розкопки Литого кургану, здійсненого в 1763 р за розпорядженням губернатора Новоросійської губернії А. П. Мельгунова, на прізвище якого цей пам'ятник став відомий в науці під ім'ям Мельгуновскій курган. Середина XIX в. з'явилася часом відкриттів І. Е. Забєліна в степах близько Нікополя, серед них - розкопки Чертомлицкого кургану, що отримав всесвітню популярність. Друга половина XIX і початок XX в. - період знаменитих розкопок М. І. Веселовського на Кубані і Нижньому Дніпрі, коли були відкриті видатні пам'ятки скіфської культури - Келермесскіе, Костромської, Ульск кургани, а також знаменитий курган Солоха. Великий внесок у вивченні проблем скіфоведенія внесли радянські археологи. З 30-х рр. почалися розкопки курганів рядового населення Скіфії, небувалі за масштабами розкопки курганів розгорнулися в 60-і рр. Кубанські кургани, коли були відкриті видатні скіфські пам'ятки, в тому числі кургани Товста могила і Гайманова могила. У роботах Б. Н. Гракова, А. І. Тереножкіна, Б. А. Рибакова розглянуто широке коло проблем, пов'язаних з культурою і складом населення Скіфії. Каждя з поставлених проблем ставала предметом дискусії, в тому числі проблема походження скіфського звіриного стилю, до цієї проблеми ми ще повернемося пізніше.
ПОБУТ І КУЛЬТУРА СКІФІВ
# 9; Про фізичному типі скіфів Гіппократ писав: "Фігури їх товсті, м'ясисті, що не членороздільні, слабкі, мляві. При своєю широкою безбородий зовнішності скіфи всі на одне обличчя. Народ скіфський від холоду русявий, так як сонце його не дбає. Біле тіло обжигается морозом і воно червоніє ". З описаного вище випливає, що причорноморські скіфи, як і середньоазіатські саки при яскраво вираженому європеоїдної типі мали світлу шкіру. У скіфів була більш світла в порівнянні з греками пігментація волосся. Зображення скіфів є на судинах і інших предметах грецької роботи, знайдених в курганах північного Причорномор'я. На них представлені скіфи яскраво вираженого європеоїдної типу, з гладкими або злегка хвилястим волоссям на голові. Той же європеоїдний тип мають і саки, зображені на персепольскіх барельєфах, а також на ряді золотих пластин з Аму-дарьінского скарбу. Глос. Персеполь, Аму - дарьінского скарбу.
# 9; По зображеннях роботи грецьких майстрів можна також скласти повне уявлення про одяг скіфів. Вони носили короткий, хутряний, вовною вниз каптан з косими, що заходять одна за іншу статями, перетягнутий шкіряним поясом. Зовнішня поверхня цих каптанів розшивають візерунками. Головні убори були двох типів: гостроверхі, подібні Сакському (хутряні або повстяні); або шлемовідние, подібні шапкам- вушанка. Штани на одних зображені вузькі, хутряні або шкіряні, на інших - широкі матерчаті або тонкого повсті. Заправлялися вони в шкіряні чобітки, які, так само як і у саків, перев'язували у щиколоток ременем.
# 9; Дискусія про походження скіфо-сибірського звіриного стилю у вітчизняній науці багато років велася навколо двох гіпотез. Одна група дослідників вважала, що скіфське мистецтво цілком склалося під час скіфських походів до Передньої Азії на основі стародавнього мистецтва і в готовому вигляді швидко перенесено в степову Євразію (М. І. Артаонов, Н. Л. Членова) Інші дослідники вважали, що скіфське мистецтво склалося в надрах євразійських степів, т. е. висували центральноазіатську гіпотезу (В. А. Іллінська, О. І. Тереножкін). Сучасний погляд на зазначену проблему визначають дві точки зору.
1. Розкопки царського кургану Аржан в Туве, де були знайдені найдавніші предмети скіфо-сибірського звіриного стилю IX -VIII ст. до н. е. дозволив одним дослідникам стверджувати, що "проблема походження скіфської культури, мистецтва та самих скіфів може вважатися в загальних рисах вирішеною. Встановлено, що їх батьківщину слід шукати в глибинах Азії, а не в Північному Причорномор'ї і не в Передній Азії" (В. А. Іллінська, А. І. Тереножкін, 1983).
2. "Не виключено, що саме племена скіфів принесли з собою на Передній Схід мотив оленя з підібраними ногами і гіллястими рогами, мотив пантери, стилізоване зображення голови грифа. Разом з тим, не кажучи вже про позі оленя або барана, поширеною досить широко в мистецтві Передньої Азії ще в II тисячолітті до н. е. на території Ірану знайдені пам'ятники із зображенням тих же тварин, хоча в іншій стилізації. Голова грифа вінчає обухи лурістанскіх сокир ще в X - IX ст. до н. е. олень з сухорлявим ногами є на лурістанскіх "Псалом" конц а VIII ст. до н. е. " (В. Г. Луконін, 1984). Глос. Аржан, псалии, Лурістан або лурістанскіх бронзи.
# 9; Блискучі зразки мистецтва знайдені при розкопках всесвітньо відомих скіфських царських курганів - Солохи, Чортомлика і ін. Відмінною особливістю скіфського мистецтва є "скіфський звіриний стиль". Зображення окремих тварин у виробах скіфів (оленя, барса, коня та ін.) Поєднуються зі складними композиціями, виконаними з великою майстерністю. Скарби скіфських курганів - це, як правило, набір виробів виконаних різними майстрами, які належать різним художнім школам. Наприклад, в Келермесского курганах - поховання скіфської знаті, частина золотих виробів пов'язані з давньосхідних мистецтвом, частина з раннегрецька. Деякі речі не були скіфськими, а здобуті під час передньоазіатські походів. Частина предметів виготовлялася, очевидно, по спеціальному замовленню скіфських царів і знаті у майстрів різних країн (ассірійців, греків та ін. В V - IV ст до н. Е. Скіфське мистецтво розвивалося під впливом грецьких майстрів, які жили в містах Боспору. Боспорські майстра добре знали запити своїх замовників - скіфів і виготовляли речі по їхньому смаку. "Як швидко втрачають ранні скіфські речі той пласт фантастичних образів, який пов'язаний з мистецтвом Переднього Сходу! Уже в ранньоскіфськіх пам'ятках з курганів Північного Причорномор'я (VI- V ст. До н. Е.) Він зникає зовсім: там скіфське мистецтво приходить в зіткнення з мистецтвом Греції. Але ці образи живуть в мистецтві Ірану епохи Ахеменідів. Вони зустрічаються в на ахеменідських печатках, на срібних і золотих судинах (особливо на ритон ). на зображеннях ахеменідських мечів, навіть в "великому" мистецтві - на капітелях колон, на рельєфах. "
# 9; Однак, в період свого військово-культурного розквіту скіфи розвивали свій культурний потенціал, а паралельно з цим поширювали його на своїх сусідів.
# 9; Парадокс полягає в тому, що скіфізіруется найбільш потужна у військовому відношенні етнокультурна група лісостепу, а в більш слабких групах ці процеси менш помітні.
# 9; В цьому ж ключі працює і те, що на території Азербайджану, за відомостями Геродота, що служив "скіфської дорогою" для навал в Передню Азію, в скіфський час продовжує існувати без значних змін Ходжали-кедабекская культура, скіфський вплив на яку слабо відчутно і обмежується сприйняттям окремих елементів тріади. Еуджен Москалу зазначає, що в пам'ятках типу Сентеш-Векерзуг і Чіумбруд, наявність елементів тріади в яких послужило підставою для ряду дослідників говорити про завоювання скіфами цих територій, 99% і навіть 100% керамічного комплексу становить місцева кераміка, а між тим, пише він, "ніхто не говорить про кельтів в Трансільванії без кельтської кераміки"
# 9; Так що факту присутності тріади явно недостатньо для твердження про завоювання скіфами будь-якої території.
# 9; З іншого боку, звертає на себе увагу і факт відсутності єдиного архетипу тріади навіть в межах Північного Причорномор'я, виражений в тому числі і в значній різноманітності і "відсутності стандарту" в оформленні окремих елементів тріади навіть в одному могильнику. За словами В. Г. Петренко, "для кожного регіону скіфської культури характерні всі ж свої особливості розвитку матеріальної культури, і, зокрема, типів наконечників стріл", зберігається тільки "загальна тенденція у розвитку форм". У деяких локальних групах відсутні окремі елементи тріади, навіть дуже яскраві, як, наприклад, зооморфні псалии, що виступають в періодізаціонной схемою ранньоскіфської культури, запропонованої І. Н. Медведський, хронологічним індикатором приходу нової хвилі скіфів і початку другого етапу ранньоскіфської культури, відсутні в западноподольской групі.
# 9; Відзначимо також, що якщо розглядати степові пам'ятники як ту саму середовище, в якій народжувалася тріада, то в них відсутній ряд таких її важливих елементів, як навершя, шоломи кубанського типу, дзеркала з бічною ручкою, а кам'яні страви все-таки представлені в незначній кількості - чотири примірники.
# 9; Все це не узгоджується не тільки з концепцією завоювання лісостепу скіфами - носіями тріади, але і взагалі з ідеєю тріади як цілісного комплексу, притаманного конкретному етносу. Тріада - збірний, абстрактний образ, створений не скіфами, а скіфолог. Тому безглузді і пошуки якогось гіпотетичного вогнища зародження тріади, не увінчалися, до речі, до цих пір успіхом.
# 9; З проявилося поліцентризм походження елементів тріади виникає думка про принципово іншому механізмі її поширення і, ширше, іншої моделі реконструкції подій. Чи не завоювання скіфів, а взаємодія культур, в ході якого виробляються загальні стереотипи, що не торкаються, в принципі, основ існування цих культур.
# 9; Кілька дисонує з цим твердженням, мабуть, тільки наявність у тріаді (з ними - пентаде) таких елементів, як кам'яні страви та бронзові жертовні ножі - речі явно ритуального характеру. (Втім, ряд дослідників заперечує сакральний характер кам'яних блюд). Але ми маємо й інші приклади поширення речей подібного роду на величезні відстані і впровадження в "свідомо різні культури", вельми важкозрозумілі, як поширення в позднебронзового час від Північного Причорномор'я до Сибіру чернолощеной кераміки, "утворює в пам'ятниках Кобань, Тагіскена, Диндибай-Бегази і карасукськой різну за питомою вагою, але надзвичайно яскраву групу ", або поширення" сокир з крильцями "в усьому Середземномор'ї, Малій Азії, Північному Причорномор'ї, Гальштат, Поволжі і Казахстані.
# 9; Мабуть, тут ми маємо справу з якимись глобальними змінами ідеології в масштабі Євразії, хоча суть їх ми і не цілком вловлюємо.
# 9; Поширення скіфської тріади також вписується в контекст подібного глобальної зміни, особливо якщо мати на увазі її найважливіший елемент - скіфський звіриний стиль. З'являючись, він змінює в Північному Причорномор'ї т. Н. спірально-геометричний стиль орнаментації, характерний для передскіфського часу. Але північнопричорноморських геометричний стиль тільки частина більш значного явища - європейського геометричного стилю, і його виродження починається практично одночасно в Північному Причорномор'ї, Греції та Італії; ці синхронії у розвитку різних культур були помічені ще на початку століття.
# 9; В # 9; іншому, надлом старого мистецтва в цей час охопив набагато ширші простору, одним з проявів його стала криза розписного кераміки, структурна формула орнаментації якої ідентична структурної формулою аттичної вазопису позднегеометріческого стилю, а датування співпадає з часом існування позднегеометріческого стилю У Греції. При цьому в Середземномор'ї причиною розпаду геометричного стилю стає "ориентализирующего вплив" переднеазиатского мистецтва. Саме в результаті орієнталізації в середньоєвропейському Гальштат виникає в VII ст. до н. е. так званий стиль Кляйн-Кляйн, одночасно в Італії, в пам'ятниках Есте з'являється звірячий стиль ориентализирующего характеру.
# 9; Звірячий стиль - не єдиний компонент тріади, що співвідносить з глобальними культурними процесами. Одним з подібних компонентів виступає і такий типова ознака ранньоскіфської культури, як стремечковіднимі вудила. Одночасно з ними в Європі поширюється так званий середньоєвропейський тип вудил, для якого також характерне оформлення решт у вигляді стремена, але повернутого широкої стороною всередину. Звісно ж, що це тільки різні варіації однієї і тієї ж моделі, варіації самостійні і обумовлені оригінальною інтерпретацією загальної ідеї.
# 9; Далі, хрестоподібні бляхи, у вітчизняній історіографії звані бляхами новочеркасського типу, як і синхронні їм дзвіночки-сережку до кінської вузді, поширюються від Північного Китаю до Португалії, причому найбільша концентрація і блях і бубонців спостерігається на Балканах, в пам'ятниках іллірійської гальштата.
# 9; Якщо ж говорити про псалом, то потрібно почати з того, що псалии Аржан-черногоровського типу (як і восьмерковідние бляхи) поширюються не зі сходу на захід, як зазвичай вважають, а з заходу на схід. Ця гіпотеза дуже приваблива, проте в тій системі аргументації, яку використовує Наталя Львівна, все впирається в датування Аржан. Судячи ж з усього, це питання краще поки вважати відкритим.
Скіфські легенди і перекази ПРО ЇХ ПОХОДЖЕННЯ
# 9; Геродот чув і інше переказ або легенду, що скіфи походять від браку Геракла з напівдіву, напівзмія, у якій верхня частина тіла була жіночою, а нижня - зміїної.
# 9; На тлі викладеного, стає ясно, що скіфська культура, як побутова, так і декоративна, таїть в собі безліч загадок. Труднощі у вивченні побуту скіфів полягає також в тому, що немає будь-яких масштабних пам'яток, крім курганів, які, в свою чергу, не повністю відповідають на питання дослідників. Так чи інакше, ми в праві зробити висновок, що культура скіфів дуже різноманітна; рівень розвитку скіфської цивілізації в середеіне I тисячоліття до нашої ери був досить високим, щоб говорити про скіфів як про один з найбільших народів свого часу. Хочеться вірити, що з розвитком науки і техніки нам вдасться отримати якісь нові відомості про життя цього дивного народу.