«Стародавні і традиційні культури Сибіру і Далекого Сходу: проблеми, гіпотези, факти»
ДЕРЖАВНА БЮДЖЕТНА освітні установи ВИЩОЇ ОСВІТИ
«ОМСКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ІМ. Ф.М. ДОСТОЕВСКОГО »
Омський філія Федерального державної бюджетної установи науки Інституту археології та етнографії Сибірського відділення Російської академії наук
Інформаційний лист № 1
До участі в конференції запрошуються студенти, магістранти, аспіранти та молоді науковці з Росії та зарубіжжя.
Роботу планується провести за наступними напрямками:
- Історіографія, теорія і методологія археології.
- Палеоліт-мезоліт.
- Неоліт-енеоліт.
- Бронзовий вік.
- Ранній залізний вік.
- Середньовіччя і Новий час.
- Антропологія, етнологія та етноархеологія.
- Музеєзнавство та охорона культурної спадщини.
- Інформаційні технології в археологічних та етнологічних дослідженнях.
Директор ОФ ІАЕТ СО РАН, д-р іст. наук, проф. зав. кафедрою етнології, антропології, археології та музеєзнавства ОмГУ ім. Ф.М. Достоєвського Н.А. морив; канд. іст. наук, доц. С.Н. Корусенко, канд. іст. наук, доц. І.В. Толпеко, канд. іст. наук, доц. Т.А. Горбунова.
Оргкомітет приймає пропозиції та заявки по тематиці круглих столів, проведення яких планується в ході роботи конференції.
Інформація про маршрут проїзду та умови проживання будуть повідомлені в наступних інформаційних листах.
Кафедра етнології, антропології, археології та музеєзнавства ОмГУ ім. Ф.М. Достоєвського:
Світлана Миколаївна Корусенко: [email protected]
Ірина Василівна Толпеко: [email protected]
Тетяна Олександрівна Горбунова: [email protected]
Місце навчання / роботи (ВНЗ, курс, рік магістратури / аспірантури, посада)
Науковий керівник (П.І.Б. вчений ступінь і звання, місце роботи, посада)
«Piles of bones: антропологія, біоархеологія, палеогенетіка»
Інформаційний лист № 1
Повідомляємо, що Музей антропології та етнографії ім. Петра Великого (Кунсткамера) РАН планує проведення всеросійської наукової конференції c міжнародною участю
В рамках роботи конференції передбачається обговорення широкого кола проблем, пов'язаних з вивченням популяційної історії і способу життя стародавнього населення земної кулі.
Заявки на участь в конференції та теми доповідей приймаються
Секретар оргкомітету: Е.Н. Учанева
«ЛЮДИНА І ПІВНІЧ: антропологія, АРХЕОЛОГИЯ, ЕКОЛОГІЯ»
Тюменський науковий центр СО РАН,
ІНСТИТУТ ПРОБЛЕМ ОСВОЄННЯ СЕВЕРА
Інформаційний лист № 1
Інститут проблем освоєння Півночі ТюмНЦ СО РАН
запрошує Вас взяти участь в IV всеросійської конференції
«ЛЮДИНА І ПІВНІЧ: антропологія, АРХЕОЛОГИЯ, ЕКОЛОГІЯ»
В рамках конференції передбачаються наступні секції:
- Найдавніші свідоцтва заселення, освоєння Північної Євразії і адаптації до північної біосфері (нові археологічні та антропологічні дані, стародавні технології та виробництва, стратегії освоєння територій та ін.)
- Проблеми етнокультурного взаємодії в історичній динаміці (етнологія, соціокультурні спільноти на Півночі; арктична урбаністика; землекористування, системи пересування і сприйняття простору у народів Півночі і ін.)
- Біорізноманіття та динаміка природних комплексів Півночі (видову, екосистемному і ландшафтне різноманіття Півночі, його природна та антропогенна трансформація, екологічні наслідки освоєння Півночі, раціональне природокористування, особливо охоронювані природні території та ін.)
Переконливо просимо вас надіслати попередні теми доповідей в термін, це необхідно для складання попередньої програми і важливо для заявки на грант РФФД.
Матеріали конференції (обсяг статті 10-12 тис. Знаків) будуть розміщені постатейно в eLIBRARY і індексуватися в РИНЦ.
У роботі конференції передбачена культурна програма з екскурсією в Тобольський кремль із заїздом в музей Григорія Распутіна в селі Покровському, можливе відвідування цілющих гарячих джерел Тюмені
Якщо у Вас є питання або потрібна додаткова інформація, будь ласка, звертайтеся:
З повагою, Оргкомітет
IV Всеросійській конференції
Скіфи - археологічна культура
Але так як ці описи все ж місцями недостатньо конкретні, залишається неясним багато як в датуванні культури, так і в її територіальному поширенні і в її членування.
Неясно вважалися чи скіфами тільки «царські скіфи» (невелика, але владна народність в пониззі Дніпра) або все кочові скіфи (у тому числі і «скіфи-кочівники») або взагалі все скіфи, описані у Геродота як населяють Скіфію (в тому числі і «скіфи-орачі»). Всі вони говорили на одній мові (і мова цей визначений за багатьма дійшли до нас словами як належить до іранської мовної сім'ї). Археологи бачать тут дві культури - кочове і осіле. Або взагалі термін поширюється на всі народності скіфського типу - тоді сюди включаються і народності Середньої Азії (що називалися на Стародавньому Сході саками і массагетамі), Південного Сибіру і Алтаю. Тоді археологи говорять про скіфський світі. Це не просто типологічну узагальнення. Нині багато хто вважає, що саме тут зародилися скіфська культура і самі скіфи.
Неясно, чи включати в археологічну культуру скіфів пам'ятники західної частини Північного Кавказу, де за письмовими відомостями на Кубані (Гіпаніс, точніше Гюпанісе) жили меоти. Типологічно вони дуже близькі скіфським, але меоти - це інший народ.
Неясно, коли почалося скіфське час і коли закінчилося. Якщо в Причорномор'ї скіфські кургани починаються з VII століття до н. е. Сусіди з грецькими колоніями на узбережжі, то в Південній Сибіру (курган Аржан) - з VIII. Ще менш ясно з закінченням. З III століття до н. е. скіфів витісняють сармати - родинна народність, теж іранська, що жила в Поволжі, де вони були відомі як савромати. Але скіфське царство ще деякий час зберігалося в Криму, змінюючи грецький вплив на римське. Там була побудована їх столиця - Неаполіс Скіфський. Тільки в II столітті н. е. вторглися з північного заходу германці (готи, герули і ін.) захопили степи між Дунаєм і Дніпром, а сармати частково змішалися з ними, в IV столітті ж вторглися зі сходу гуни захопили степу Подоння і України, а відтіснені залишки сарматського населення частково розчинилися в середовищі слов'ян. Оскільки сармати з усіх цих народностей найближче споріднені скіфам (теж іранці), археологи часто виділяють пам'ятники тих і інших в скіфо-сарматську археологію.
Таким чином, незважаючи на наявність багатьох письмових джерел археологам є про що замислюватися в роботі зі скіфськими пам'ятниками.
Скіфська тріада. Термін, звичайно, не скіфський, а скіфологіческій. Введено в вживання в 50-і роки ХХ століття. Всі три компоненти поширені досить широко.
Зброя - це перш за все скіфський (і перський) короткий залізний меч акінак (термін іранський) з метеликоподібне гардой, в піхвах зі специфічним метеликоподібне розширенням знизу і напівовальним боковим розширенням зверху для кріплення на перев'язі. Це, далі, невеликий лук зі стрілами в сагайдаку (а цибулю в футлярі - горите). Стріли з бронзовими тригранними і трилопатевими наконечниками. Потім також залізний топірець і ін. Доспех складався з бронзового шолома, панцирною шкіряної сорочки з нашитими металевими пластинами, поножей і дерев'яного щита, обтягнутого шкірою.
Кінське спорядження складалося з вуздечки з оголовьем, натільного збруї верхового коня і деталей спорядження вершника - сідла і стремен. Вузда включала залізні вудила з псаліями з боків. На наголов'я і з'єднаннях ременів збруї були закріплені круглі залізні або бронзові бляхи - фалари, в багатих уборах царських коней вони були із золотою або срібною обкладанням і напівкоштовними каменями.
Скіфський звіриний стиль означає зображення звірів і птахів, переважно хижих, в загрозливих і напружених позах, на скаку, з перебільшенням пазурів, іклів, пильних очей. Також зображуються і інші тварини, що вважалися священними - олень, баран, заєць. Часто зображуються сцени терзання травоїдних (оленя, лося, коня) хижаком (пантерою, тигром). Пози тварин пристосовані до форми предметів, на яких вони представлені, - відповідно вигнуті, вивернуті, є відокремлені частини тіла.
Цей стиль був поширений і в Сибіру, і у сарматів, але з деякими відмінностями від скіфського.
Кургани. Археологічно скіфи стали відомі перш за все по величезних «царським» курганах з великою кількістю золотих предметів мистецтва - скіфських і імпортованих з античних центрів (Литий курган VI століття на Україні або «Мельгуновскій скарб», Куль-Оба в Криму), потім кургани, розкопані І .Е. Забєлін, в тому числі Чортомлик, потім розкопані Н. І. Веселовським - Огуз, Солоха та ін. З усіх цих курганів йшли скарби, які поповнювали Золоту комору Ермітажу.
Копалися кургани і рядових скіфів, особливо після революції. Основний спосіб поховання в області скіфів-царських (лівобережжя нижнього Дніпра, північне Приазов'я) був в катакомбі (бічний камері, виведеної з ями-шахти), у інших скіфів - в самій ямі, причому чим вище був статус похованого, тим більше були розміри шахти і катакомби. Царі погребались в супроводі слуг і чоловік або наложниць. Примітну особливість скіфських могил складають поховання коней в окремих могилах. Скарби часто лежать в спеціально влаштованих тайниках, щоб уберегти їх від пограбування. Проте багато могили пограбовані ще в давнину - до них ведуть грабіжницькі лази - міни. В одній навіть знайдений роздавлений грабіжник, який не встиг вискочити до обвалу покрівлі.
Курган Чортомлик був заввишки більше 19 м і в окружності мав 330 м. Під насипом, в катакомбах знаходилися два поховання знатних персон, а поруч з чоловіком в особливих катакомбах були поховані жінка, шестеро рабів і 11 коней. У кургані Солоха було також два поховання: центральне пограбовано, а бічне залишилося недоторканим. На чоловічому скелеті маса нашитих колись на одяг золотих бляшок, на правій руці золотий браслет, біля скелета шолом, золотий гребінь і булава, шість срібних речей. Знатного небіжчика супроводжували в інший світ конюший з п'ятьма кіньми, зброєносець і слуга. В особливій ніші стояли три бронзових котла на піддонах з кістками різних домашніх тварин і ручками на борту у вигляді тварин, інша столовий посуд, в іншій ніші - грецькі амфори, ймовірно з вином і маслом. Ці котли явно належали родовим старійшинам і застосовувалися для бенкету, коли навколо них збиралася велика патріархальна громада.
Поселення і городища. Післяреволюційна археологія звернула увагу і на поселення скіфів і на скіфські городища. Особливо привернули увагу проводилися Б. Н. Граковим розкопки Кам'янського городища в районі Нікополя в Нижньому Подніпров'ї та прилеглих курганів - мабуть, традиційного центру скіфського суспільства.
Ранні скіфські поселення невеликі. Осілі скіфи жили в напівземлянках з долівкою, а поруч з будинком розташовувалися господарські ями для зберігання зерна. У поселеннях багато кісток домашніх тварин (корів, овець і коней). Пізніше з'явилися великі городища, укріплені валами і ровами, особливо в лісостеповій зоні. Тут скіфи жили в землянках, критих корою і соломою. Кам'янське городище на Дніпрі займало площу в близько 12 кв. км, його оточував земляний вал шириною і висотою близько 11 м. з зовні ще й рів. Усередині городища, на березі річки, знаходився обнесений кам'яним муром акрополь. У акрополі жила аристократія. Будинки кам'яні і сирцовиє з глиняними печами на дерев'яному каркасі. У ремісничій частині поселення - наземні дво- і трикімнатні будинки зі стінами з стовпів і тинів, обмазаних глиною, а також землянки, розділені всередині стовповими стінами. На багатьох городищах - сліди залізоробного виробництва і інших ремесел, особливо гончарного. Посуд ліпна, але привізна грецька - звичайно, зроблена на колі і обпалена в горнах. Багато пряслиц, які свідчать про заняття жінок. Але шили і з шкір, наприклад, шаровари і башлики, відрізняли скіфів зовні (греки і римляни штанів не носили).
Городища в степовій зоні призначалися не для проживання, а скоріше для заощадження худоби: рови мають крутий схил НЕ назовні, а звернений усередину, щоб худоба не викрасти. Жили ж кочові скіфи в кибитках.
Етногеографія Скіфії. У самій Скіфії (яку Геродот уявляв собі у вигляді квадрата з грецьким містом Ольвією в середині південного боку) жили, за Геродотом, шість «етносів»: калліпіди, алазони, скіфи-орачі, скіфи-хлібороби, всі вони оседли і обробляють землю, а східніше - скіфи-кочівники і скіфи-царські. Останні вважають інших своїми рабами. Мабуть, це було насильно збите об'єднання.
У V столітті - початку IV, т. Е. Незабаром після Геро д ота. цар Атей створив скіфська держава і став завойовувати навколишні народності, особливо просуваючись на захід.
Мала Скіфія. З III століття до н. е. по середину III століття н.е. тобто коли степова і лісостепова Скіфія була захоплена сарматами, скіфи ще утримувалися в Криму і Нижньому Подніпров'ї - тут утворилася Мала Скіфія, скіфське царство (за перешийком, в Подніпров'ї, воно проіснувало лише до II ст. н. е.).
Найбільшої могутності воно досягло у II ст. до н. е. за царя Скілура. Він ворогував з грецькими колоніями в Криму Херсонесом і Боспорським царством, Херсонес звернувся до заморського царства Пантійскому, його цар Мітрідат надіслав свого полководця Діофанта, який розгромив спадкоємця Скілура Палака, але в Боспорській царстві спалахнув заколот на чолі з скіфом Савмаком проти царя Перісада, але в наступного року Діофант знову прибув з військом, розбив Савмака і приєднав Боспор до царства Мітрідата. Вдячні жителі Херсонеса прийняла декрет на честь Діофанта і висікли його на камені, що зберігся до сих пір (тепер він разом з іншою епіграфікою вмонтований в стіну Національної бібліотеки Петербурга).
У Малій (пізньої) Скіфії скіфи вели абсолютно осілий спосіб життя, їхнє господарство складалося навпіл з землеробства і скотарства. Садиби були прямокутними (під впливом греків) навколо великого господарського двору.
Походження скіфської культури і скіфів. Геродот передає легенди скіфів і тому, як вони з'явилися в Причорномор'ї. За однією з них вони переправилися через річку Аракс з Азії і оселилися в Причорномор'ї, але потім вирушили слідом за кіммерійцями через Кавказ в Азію, там панували десятки років, після чого повернулися в Причорномор'ї. На цій підставі багато дослідників сперечалися, яка річка малася на увазі під Араксом: Волга, Урал або Аму-Дар'я. Але, як наполягає Л. С. Клейн, всі ці вчені не врахували, що за східним джерелам походів скіфів до Передньої Азії було два, так що перший перехід через Аракс був просто поверненням з першого походу, і Аракс не яка-небудь інша річка, як та, що і нині називається Араксом. Скіфи можуть бути з Азії, можуть бути місцевими, але історія ця ніякого відношення до їх походженням не має.
Кіммерійцям же довго підшукували археологічну культуру - передскіфського сабатинівська і білозерська (Х - сер. VIII ст.) Або давніша - зрубна і т. П. Поки сучасні дослідники (С. Р. Тохтасьев і ін.) Не прийшли до висновку, що кіммерійці - це просто одна з ранніх груп самих скіфів, перед головними силами з'явилася в Передній Азії.
Якщо мова заходить про походження скіфської тріади, то спочатку скіфське мистецтво виводили то чи з місцевих особливостей (з дерев'яної скульптури, яка залишила слід у поєднанні прямих площин, як би різьблених), то чи (М. І. Артамонов) з мистецтва переднеазиатского, запозиченого в походах (образи напружених агресивних тварин). Але останнім часом, після розкопок кургану Аржан в Казахстані, переважає ідея походження скіфів з їх мистецтвом з зі східних степів Казахастана і Південного Сибіру (М. П. Грязнов і ін.). З цим збігається спостереження С. В. Куланди, що скіфська мова несе сліди найближчого родства не з осетинським, а з мовами Афганістану.
Культові явища. Скіфи мали пантеон, очолюваний богинею домашнього вогнища Табіті. Золу з вогнища належало не викидати, а ховати в спеціальних ямах, археологи називають їх зольниками. Головними антропоморфними божествами були Папай (сіфскій Зевс) і його дружина богиня знмлі Апі - полужензіна-напівзмія. Бону війни поклонялися в образі меча. Культ коня продовжував культи аріїв бронзового століття. У Передкавказзя розкопаний Ульск курган, де було поховано 360 коней, розташованих у конов'язей групами по 18 коней, а могили людини в кургані не було. Про мабуть це був курган зведений після здійснення обряду ашвамедхі - поховання священного коня. Обряд індоарійський, але з родинними обрядами у інших індоєвропейських народів. У скіфів ж взагалі, хоч мова і іранський, обрядовість ближче до индоарьев (наприклад вони задушливий жертовних тварин, тоді як іранці вбивали їх ударом по голові).