Головна | Про нас | Зворотній зв'язок
Католицька культура західноєвропейського Середньовіччя була своєрідним компромісом між гріховними умовами «світу» і надмірним максималізмом Духа. Життя мирянина була вико-нена повсякденному мирської турботи, яка не мала ні найменшого відношення з порятунку душі. Однак вважалося, що церква в силу ре-лігіозние заслуг своїх святих накопичує більше благодаті, ніж це потрібно для порятунку визнаних праведників. І це надлишковий-ну кількість благодаті церква дарує мирянам, але не всім, а
тим, хто в своїй мирського життя дотримується релігійних пра-вил і підтримує зусилля церкви з порятунку всього світу. Правда, в реальному житті виявлялося, що підтримка церковних зусиль зовсім не обов'язково вимагала високої особистої моральності. Благодать і порятунок можна було «заробити» паломництвом, участю в хрестовому поході або просто майновим або де-ніжним пожертвуванням на потреби церкви. Іншими словами, вдосконалення-шался свого роду обмін благ земних на блага небесні.
Поки в Європі панували феодальні традиції, цей обмін утримувався в певних рамках і не порушував стабільність-ність суспільства, але ситуація різко змінилася з розширенням сфе-ри товарно-грошових відносин. Папи і гігантський апарат церкви відчули можливість небаченого збагачення, про-даючи відпущення гріхів за гроші. Ці «відпущення», викладені в письмовому вигляді, називалися індульгенціями, і спеціальні представники церкви щосили торгували ними в громадських міс-тах. Можна було купити індульгенцію, прощає саме страш-ве злочин. Це, безумовно, не могло врятувати ліпшого злочинця від мирського суду, але заздалегідь забезпечувало небесне прощення відповідного гріха (або багатьох гріхів - все зави-село від сплаченої суми).
Реформація висловлювала не тільки духовні інтереси - вона була вигідна і князям, звільняються від владної і обтяжені-котельної опіки церкви. Тому Лютер знайшов собі союзників і сере-ді сильних світу цього. Без цього збігу інтересів успіх рефор-ції ніколи не був би таким швидким і очевидним, але все ж її істинний сенс лежить не в утилітарно-прагматичної, а в духів-но-моральній сфері.
Лютер (а за ним в цьому питанні йде весь протестантизм) исхо-дит з того, що людська природа настільки грунтовно пошкоджена гріхопадінням, що ніякі релігійні заслуги не можуть прибл-зить людину до спасіння. За Лютеру, врятуватися можна тільки вірою в спокутну жертву Христа. Причому ця віра є не особиста за-слуга, а прояв Божого Милосердя - обраності до спасе-нию: по справжньому вірять лише ті, кого Бог обрав для порятунку (Лютер М. Про рабство волі // Еразм Роттердамський. Філософські твори. - М. 1987. С. 327-328).
Оскільки всі однаково зіпсовані, Лютер (а за ним і весь протестантизм) усуває догматичне розрізнення Священного-ков і мирян: кожен віруючий має «посвячення» на спілкування з Богом, право проповідувати і звершувати богослужіння (принцип загального священства). Священик в протестантизмі позбавлений пра-ва сповідувати і відпускати гріхи, він наймається громадою вірую-чих і підзвітний їй.
І, нарешті, Лютер проголосив Біблію останньої інстанції-їй в справах віри. До Реформації Святе Письмо видавалося ис-ключітельно на латині і було фактично недоступне основний мас-се віруючих. Посередником між людьми і Одкровенням Бога, через лежання в Біблії, виступала церква, яка трактувала Біблію відповідно до священним переказом. В результаті останньою інстанцією для віруючого ставало рішення тата. Відкидаючи (на відміну від католицтва і православ'я) священний переказ і владу папи, протестантизм проголосив Біблію єдиним источни-ком віровчення. А оскільки всі однаково вражені первородним гріхом, то немає і не може бути особливої групи людей, що володіють ис-ключітельно правом говорити від імені Священного Писання. Лю-тер вперше переклав Біблію на німецьку мову і проголосив її вивчення і тлумачення найпершим обов'язком кожного віруючи-го. Було ліквідовано чернецтво (сам Лютер скинув монашес-кий сан і одружився на колишній черниці), спрощено богослужіння (воно було зведено до проповіді), скасовано шанування ікон.
3.Духовние основи нової моралі: Праця як «мирська аскеза»
Отже, людина рятується тільки вірою, а не зовнішнім виконанням релігійних заповідей. У самій по собі формулювання цього прин-ципу немає нічого нового, вона присутня вже в Новому Завіті, в по-СЛАН апостола Павла. Корінна відмінність від середньовічного като-лічества складалося в розумінні того, як проявляється і реалізується справжня віра. Справжня протестантська віра реалізує себе не в специфічних релігійних зусиллях, а в земному служінні людям через сумлінне виконання своїх професійних зобов'язаний-ностей. І важливий тут не сам по собі результат, а саме завзятість у виконанні свого обов'язку, що надихається євангельських заповідей-ми. Раціонально осмислене практичне служіння людям тут знаходить те високе значення, яке раніше мало лише религиоз-
Але і віра сама по собі є не особиста заслуга, а свідоцтво обраності до спасіння: по справжньому вірять лише ті, кого Бог обрав для порятунку. А це означає, що протестантизм з самого нача-ла відкинув будь-якого роду самообман, пов'язаний з імітацією справжньої віри і подальшим самозаспокоєнням. Внутрішньої вірою, добрими справами і наполегливою чесною працею протестант повинен не «заслужи-вать», а безперервно підтверджувати свою початкову порятунку. Але якщо це йому вдається, то він набуває впевненості в порятунку. Та-кая впевненість додає йому внутрішні сили, але вона спочатку позбавлена самовдоволення, яке може бути породжене заслугою: порятунок заслужити неможливо, воно дається лише по невимовної милості Божої. Цей психологічний момент дуже тонко подме-чен Лютером: «Що стосується мене, то зізнаюся: якби це і було можливо, я не хотів би мати свободою волі або мати в своїй владі щось, за допомогою чого я міг би прагнути до порятунку. (.) Адже якби я навіть і жив вічно, і трудився, моя совість ніколи не могла б бути спокійна, що я зробив стільки, скільки треба, щоб було достатньо. Після завершення кожної справи залишалася б чер-воточіна: подобається воно Богу, або ж понад цього Йому потрібно щось ще »(Лютер М. Про рабство волі // Еразм Роттердамський. Фі-лософскіе твори. - М. 1987. С. 539 ).
Але якщо порятунок не залежить від людини, то як же бути з тим, що людина є особистість, що володіє свободою волі? Тут ми підійшли до самої парадоксальної межах протестантизму.