кумлінням
( «Хрещення зозулі»), старовинний звичай молодих російських дівчат і жінок обмінюватися хрестами і називати один одного кумами. Відбувався зазвичай або під час Троїцьких гулянь, або на другу неділю після Великодня (Тиждень дружин-мироносиць). Як описували очевидці, на Троїцькі гуляння молоді «баби і дівки, зібравшись і запасшись яєчню в черепно (тобто глиняних посудинах. - М.Г.), йшли в гай». Там на галявині розташовувалися навколо берези, а в інших місцях - навколо рослини зозулині сльози (вид столетника хрестоподібної форми, звідси і назва звичаю - «хрестити зозулю»), і бажаючі «покумилися» вішали свої хрести на березу або на два хрестоподібно уткнутих над Кукушкін сльозами прута. Всі учасниці гуляння співали пісні, а вирішили куміться подруги цілували один одного крізь кільце шнурка хреста і обмінювалися хрестами. Після цього вони називали один одного «кумами»; дружба їх ставала особливо тісному - за типом побратимства і посестри; будь-які сварки виключалися. Ці відносини тривали протягом тижня, а місцями і тривалий термін (протягом року, іноді на все життя). Після кумления молодь пригощалися і з піснями поверталася в село; там спів і танець тривали. На наступну неділю молодь в тому ж складі продовжувала гуляння в гаю. Наступала друга частина обряду: ті ж пари подруг повертали один одному хрести - «раскумлівалісь»; залишок цього ж дня теж проводили в селищі - «в співі і танці».
У Ростовському у. Ярославській губ. у другу неділю після Великодня дівчата ходили в ліс куміться. Кожна брала з собою яйце, «Західного регіону» (хліб у формі калача) і маленький моток ниток, випряденний обов'язково у Великий четвер. У лісі ділилися на пари. Бажають покумилися дівчата вдвох заплітали одну косу з трьох гілок молодої берізки, вплітаючи в неї різнокольорову стрічку; косу перев'язували нитками з четвергового моточка. Таке переплетення з гілок берези називалося мотушкой. Дівчата примовляли: «Зозуля, зозуля, збережи мою мотушку». Спочатку заплітали мотушку для однієї з дівчат, потім - для іншої; потім - для близьких родичів кожної з них. Мотушка, задумана для чоловіка, заплітати не як коса, а у вигляді вінка. Дівчата, заплітати удвох мотушкі, обмінювалися яйцями, куличками і цілувалися. Гуляння мало продовження на Тройця: всі дівчата йшли в ліс за мотушкамі, відламувавали їх і несли до водойми. Там відбувалося звичайне ворожіння - по руху мотушек в воді. Однак пояснювали ворожіння незвично: якщо мотушка потоне, значить, дівчина вийде в цьому році заміж.
У Нерехтском у. Костромської губ. дівочий вихід в ліс для кумления приурочується до Семику. До цього дня господині пекли для дівчат козули - «рід коржів з яйцями у вигляді вінків». У лісі гілки на березі «завивали стрічками, папірцями і нитками», а також «зав'язували вінками». Потім дівчата цілувалися через березовий вінок, примовляючи: «Здрастуй, кум і кума, берізку завівші!» Березу обвивали поясом або стрічкою; завиваючи вінки, співали: береза моя, березонька, береза моя біла, береза моя кучерява і т.д. Після завивання сідали під березою є козули і яєчню. Потім йшли «сценічні ігри» (хоровод зі сценами?), «Особливо чудові на правому березі Волги в с. Барщеве ». Близький до розглянутим варіант описаний за матеріалами Дорогобужского у. Смоленської губ. дівчата цілувалися через вінок, завитий з гілок однієї берези або двох, схилених одна до одної, примовляючи: «покумився, кума, покумився, щоб нам з тобою не лаятися, вічно дружити». Цей текст найбільш точно передавав сенс, який вкладали учасниці в обряд.
У Щигровському у. Курської губ. обряд «хрещення зозулі» мав характер тричастинній циклу. На «весняного Миколая» (9 травня) «опаливалі зозулю»: дівчата і жінки збиралися на вулиці, з піснями йшли в ліс. Там шукали рослина зозулю і під спеціально для цього випадку призначену пісню пололи траву навколо неї. Ополе, виривали рослину з коренем і «наряджали як ляльку». Потім всі відправлялися в будинок однієї з учасниць, намічений заздалегідь для збіговиська.
Друга частина циклу розгорталася на Духів день (понеділок Троїцької тижні). Одягнену зозулю несли з піснею в ліс, де сплітали вінком верхівки двох берізок. В середину вінка вішали натільний хрестик однієї з дівчат і покривали його великою хусткою, при цьому учасниці співали. Навколо вінка складався хоровод, заводили нову пісню: «Я в луг піду, я вінок завью; покумився, кума, не лай, душа ». Наступав момент самого кумления: «Обравши по серцю подружку, підходять одна з одного боку, а інша з протилежного до вінка і цілують тричі хрест і один одного крізь вінок, поверх вінка і з правого і лівого боку вінка (хрестоподібно)».
Покумилися обмінювалися хрестами, дарували один одному намиста, сережки. Подаровані прикраси належало носити весь наступний тиждень, до настання третьої частини циклу. Частина предметів дарували назавжди або до першої сварки. Після того як всі «перекумятся», учасниці святкування пригощалися ласощами, принесеними в складчину. Березовий вінок в цьому випадку, як і в інших варіантах, залишався недоторканим протягом тижня. Наступної неділі виконувалася третя частина циклу: дівчата і жінки збиралися в тому ж складі, з піснями йшли в ліс до вінка; вінок розвивали і повертали один одному подарунки. Співали: «Я в ліс піду, я вінок розвину; раскуміся, кума, вилаяв душа ».
Все це могло відбуватися і в межах селища: виходили не в ліс, а в сад, пригощалися в хаті. Перед хатою «грали пісні» і танцювали. Російська народна традиція знала також кумління вчотирьох замість пари. У селі Овстуг Брянського повіту в Тройця селянські дівчата збиралися в гаю, де виривали молоденьку берізку і прикрашали її стрічками і Косник. На самій вершині берізки прив'язувалася рослина зозуля. Чотири дівчини сідали навколо берізки і «кумілісь»; інші в цей час співали. Першу четвірку змінювала наступна і т.д.
Після того як всі четвірки покумилися, вибирали двох з найстарших учасниць свята. Вибрані дівчата несли молоде деревце (з зозулею на його вершині) в затишне місце і, намагаючись залишатися ніким не поміченими, садили берізку, загадавши на одну з них: якщо дерево візьметься, то дівчина вийде заміж до наступної Трійці. Через деякий час ходили дивитися, почала чи берізка. На Трійцю всі дівчата і молоді жінки тут йшли разом на кладовищі, і саме там кожна з них завивала вінок. З цими вінками юрбою йшли до річки і кидали їх у воду, загадуючи бажання: якщо попливе - виповниться; якщо потоне - не збудеться.
На Орловщине кумління відбувалося в Вознесіння (за 10 днів до Трійці). Дівчата після обіду збиралися на вулиці в хоровод і йшли в ліс, співаючи пісні. У лісі їм належало «куміться», або «хрестити зозулю» (тут, як і в багатьох інших місцях, це було одне й те саме). Верхівки двох беріз пов'язували «обручку» і вішали на них зняті з себе хрести, траву подорожник, звану тут зозулею, і стрічки. Потім дівчата, рухаючись назустріч один одному, сходилися у берізок і знову розходилися - так робили тричі, з піснею: «Ви, кумасі, ви, голубоньки! Кумітеся, любітеся! Не сваріться, не лай! Зійдіться, полюбити, полюбити, подружитися! Подружитися, поцілунок! »Тричі обходили навколо пов'язаних беріз, цілували висять хрести, а потім - один одного. Знявши хрести і стрічки, покумилися попарно обмінювалися ними. Кумами називали один одного до Духова дня. Після кумления починалася спільна частина молодіжного гуляння. Біля вогнища, запаленого, щоб готувати неодмінна блюдо з яєць, з'являлися хлопці, які приносили ласощі: мед, «груздікі», горіхи, цукерки. Дівчата, в свою чергу, пригощали їх яєчнею. Після частування розходилися по лісі парами, причому ініціатива вибору належала дівчині: вона підходила до обраного хлопцю і цілувала його. Деякі пари гуляли по лісі, обнявшись. «На Вознесіння це не забороняється, - повідомляє кореспондент, - в інші дні за це засміють, а батько з матір'ю тоді вб'ють». Як тільки сонце починало сідати, все знову збиралися разом і йшли в село з піснями.
Погляд селян на відносини, що виникали в результаті обміну хрестами під час завивання вінків, істотно відрізнявся в різних місцях - і за термінами дії, і за ступенем серйозності цих відносин. В описах 1-й пол. XIX ст. зустрічається сприйняття його як справжнього посестрімства (Див. Побратимство) - на все життя. У Зарайському повіті, наприклад, «баби і дівки» у Семик йшли з піснями і з ошатною берізкою в найближчу гай, рясну березняками, надягали там на голови вінки, звиті з березових гілок і завивали подобу вінків на самих березах. Повішений в таке кільце з гілок хрест цілували з двох сторін кумівшіеся дівчини чи жінки і потім обмінювалися хрестами. Цей обряд означав утвердження між покумилися дружби «навіки», «так що вже сваритися і лаятися між собою вважається у них найбільшим гріхом». Тих, хто покумилися сварився, засуджувала прислів'я: «Зозулю кстілі (хрестили), та язик не прикусили».
М.М. Громико
Джерело: Енциклопедія "Російська цивілізація"
Дивитися що таке "кумлінням" в інших словниках:
Троїцькі обряди - До клечальну дня приурочені обряди різного походження, родинні Купальских. У російських Т. обряди поширені нерівномірно, малороси майже не знають їх, тоді як у великоросів вони відрізняються великою свіжістю. Т. обряди по суті ... ... Енциклопедичний словник Ф.А. Брокгауза і І.А. Ефрона
ЖІНОЧИЙ СВЯТО - в російській народній традиції приурочується до Дня дружин мироносиць другого неділі після Пасхи. Все р. і в к. XIX в. про нього повідомляли з різних регіонів Росії (Курська, Калузька, Ростовська та ін. губернії) у відповідь на програми Імператорського ... ... Російська історія
ХРЕЩЕННЯ ЗОЗУЛІ - Див. Кумлінням. Джерело: Енциклопедія Російська цивілізація ... Російська історія
КУКУШКА - в давньоруської язичницької міфології віщий птах, пов'язана з весняними і літніми святковими обрядами, передбаченнями життя і смерті. У російському селі на зозулю ворожили дівчата, намагаючись визначити, скільки їм років залишилося до заміжжя. ... ... Російська історія
Троїцький гуляння - наймасовіший народний літнє свято в Росії аж до н. XX ст. неодмінною приналежністю якого були починалися після церковної служби хороводи, спів, танці під відкритим небом в гаях, луках, на горбах. Тут же пригощалися пирогами і ... Російська історія
- Російські свята. Левкиевская, Олена Євгенівна. Календар російських свят склався химерно: крізь християнські традиції там і тут "просвічують" язичницькі, прив'язані до річного природному циклу. Кнігаведёт читача від початку року ... Детальніше Купити за 1324 руб
- Російські свята. Левкиевская Олена Євгенівна. Календар російських свят склався химерно: крізь християнські традиції там і тут "просвічують" язичницькі, прив'язані до річного природному циклу. Книга веде читача від початку року ... Детальніше Купити за 987 руб
- Російські свята. Е. Е. Левкиевская. Календар російських свят склався химерно: крізь християнські традиції там і тут "просвічують" язичницькі, прив'язані до річного природному циклу. Кнігаведёт читача від початку року ... Детальніше Купити за 913 руб