На тему: Легизм і конфуціанство. Їх вплив на еволюцію давньокитайського права.
2. Основні положення конфуціанства
3. Основні положення легизма
4. Основні етапи розвитку давньокитайського права
4.1 Право держав Шан і Чжоу
4.2 Право династії Чжоу і імперії Цинь
4.3 Право ханьского держави
6. Список використаної літератури
Історія держави і права Стародавнього Китаю представляє особливий інтерес різким протистоянням двох ідеологічних напрямків в державності - конфуціанства і легізму. У зіткненні конфуціанства і легізму вимальовується кардинальної важливості проблема державності (одна з перших і в наш час) - роль стихійного, традиційного і розумового (усвідомлено направляється) в будівництві держави і права. [1]
В історії Стародавнього Китаю в основному по імені царюючих династій виділяються: держава Шан (Інь) (XVIII - XII ст. До н.е.) - раннє державне утворення; держава Чжоу (XI - V ст. до н. е.) - спочатку централізована монархія, в останній період якого єдине держава руйнується; нарешті, історію Стародавнього Китаю вінчають Великі китайські імперії - Цінь (III - II ст. до н. е.) і Хань (II ст. до н. е. - III ст. н. е.).
У своїй роботі я розгляну основні положення конфуціанства і легізму і вплив цих ідеологій на трьох етапах розвитку давньокитайського права.
2. Основні положення конфуціанства
Конфуціанство. Родоначальник вчення, Конфуцій (551-479 рр. До н.е.), ще в дитинстві відрізнявся любов'ю до церемоній. Закінчивши навчання, він отримав посаду чиновника і з часом «виріс» до поста міністра в князівстві Лу. Славився розумом, енергією, бездоганною чесністю. Подорожував в пошуках застосування свого таланту управлінця, повернувся на Батьківщину і останні роки життя присвятив створенню своєї школи і збиранню класичних книг. Його думки викладені в збірнику «Лунь Юй» ( «Бесіди і висловлювання»), складеному учнями філософа в V ст. до н. е.
Управляти державою покликані благородні мужі, на чолі з государем - "сином неба». Розподіл людей на «вищих» і «нижчих» і висунення на державну службу має здійснюватися не за ознаками походження, а по їх моральними якостями та знанням. Благородний чоловік - зразок морального досконалості.
«Правлячий за допомогою чесноти подібний полярної зірки, яка займає своє місце в оточенні сузір'їв» ( «Лунь Юй»).
Головне завдання благородних мужів - виховати в собі і поширювати повсюдно людинолюбство, що відповідає моральним цінностям сімейно-кланових колективів і патріархальних громад і включає в себе кілька сукупностей звичайних норм: «батько - син», «дружба», «сусідство», «начальник - підлеглий »,« чоловік - дружина »,« підданий - правитель »і ін. Загальний принцип взаємовідносин між людьми - взаємність. На питання: «Чи можна все життя керуватися одним словом?» Учитель відповів: «Це слово - взаємність. Не роби іншим того, чого не бажаєш собі »(« Лунь Юй »). Перенесені в сферу політики, ці принципи повинні були служити фундаментом системи управління, заснованої на традиціях і негативно сприймає закон.
Перебудову управління пропонувалося розпочати з так званого виправлення імен, тобто з відновлення справжнього змісту існуючих титулів і випливають з відповідних їм обов'язків. «Шляхетний чоловік проявляє обережність по відношенню до того, чого не знає. Якщо слова не мають під собою підстав, то справи не можуть здійснюватися. Якщо справи не можуть здійснюватися, то ритуал і музика не процвітають. Якщо ритуал і музика не процвітають, покарання не застосовуються належним чином. Якщо покарання не застосовуються належним чином, народ не знає як себе вести. Тому шляхетний чоловік, даючи імена, повинен вимовляти їх правильно, а то, що вимовляє, правильно здійснювати. У словах благородного чоловіка не повинно бути нічого неправильного »(« Лунь Юй »).
Государ повинен ставитися до підданих, як до дітей: захищати їх, піклуватися про добробут продовольства в країні. Виховання підданих - найважливіше державне справа, що здійснюється силою особистого прикладу. Народ повинен проявляти синівську шанобливість до правителів, беззаперечно їм підкорятися.
Розпорядження про каральні походах повинен віддавати люблячий свій народ государ, а не правителі доль.
Все це конкретизувалося в навчанні про правила ритуалу як нормативної системі держави, що не сприймає закони в якості головних регуляторів. Головне - це збереження традиційних релігійно-моральних методів впливу на підданих. Конфуціанські правила поведінки (більше 3-х тисяч) включали виконання ритуальних і культових обрядів, моральні настанови, традиції, звичаї.
«Шанобливість без ритуалу призводить до метушливості; обережність без ритуалу призводить до остраху; сміливість без ритуалу призводить до смута; прямота без ритуалу призводить до грубості »(« Лунь Юй »). Ритуал розглядається як стрижень виховного процесу, як нормативно-процесуальна основа взаємин.
Ідеалізуючи відносини патріархального побуту і створюючи образ ідеальної людини, Конфуцій звеличував звичаї старовини, відносини солідарності родичів, проповідував шанобливе ставлення до старших, покора яким вважав безумовним. Держава він уподібнював великій родині, відносини правителя і народу повинні будуватися, як між батьком і дітьми. Вищою метою управління Конфуцій вважав інтереси народу, в державному управлінні слід виходити з етичних принципів, управління повинне бути гуманним. Гуманними повинні бути не тільки цілі і ідеали, але і кошти. Інакше народ прокляне ці цілі і ідеали. "Стародавні правителі стримували народ справедливістю, пов'язували його управлінням, надходили з ним правильно, підтримували людяність. Крім того, вони повчали народ бути відданим, вчили виконувати свій обов'язок.
Відповідно до етико-політичною доктриною Конфуція умовою всесвітнього порядку є гармонія і щастя людей, які передбачають гармонію людини з природою і у взаєминах з людьми, які повинні ґрунтуватися на моралі і таких етичних поняттях, як взаємність, золота середина, людинолюбство. Засобом підтримки справедливого порядку у Конфуція є не закон, а дотримання традицій, моральних норм (чи), що закріплюють якийсь образ ідеального поведінки, заснованого на дотриманні «заходи» у всьому, що, в свою чергу, повинно спонукати людину до поступок, компромісів. Згідно з Конфуція, суворе дотримання вимог чи, закріплених в скрупульозно розробленому ритуалі, обумовлює допоміжну роль права і закону (фа): «Якщо керувати народом за допомогою законів і підтримувати порядок за допомогою покарань, народ прагнутиме ухилятися (від покарань) і не буде відчувати сорому . Якщо ж керувати народом за допомогою чесноти і підтримувати порядок за допомогою ритуалу, народ знатиме сором, і він виправиться »[2].
Конфуцій прагнув відновити сформовані століттями правила, що визначали кожен крок китайця. Це - свого роду природне право, освячене багатовіковою традицією. Крім «Лунь Юй», ідеї конфуціанства втілилися в трактатах «Мен-цзи» (III ст. До н. Е.), «Лі цзи» ( «Записки про ритуалах») (IV ст. До н. Е.).
Відображаючи деякі глибинні властивості характеру китайського народу, і підміняючи собою релігійні вірування, воно стало формувати ідеї, переконання, зовнішню манеру поведінки людей ( "образ мислення і стиль життя"), а значно пізніше (в імперії Хань) перетворилося в головний регулятор життєвих відносин і основний принцип ідеології державності.
Процес перетворення конфуціанства в офіційну доктрину централізованої китайської імперії зайняв чимало часу. Спочатку необхідно було детально розробити вчення, домогтися його поширення, в країні, що і було з успіхом виконано послідовниками Конфуція. Філософ любив говорити, що він не створює, а тільки передає нащадкам забуті традиції великих стародавніх мудреців. Дійсно, багато чого з того, чому учив Конфуцій, було вже в зародку раніше. Однак немає необхідності доводити, наскільки важливе значення має вчасно зроблений акцент. У цьому сенсі виконану Конфуцієм величезну роботу по трансформації стародавніх інститутів і традицій, пристосуванню їх до умов розвиненого суспільства не можна не брати до уваги оригінальною і творчою.
Конфуціанці, багато з яких присвятили своє життя професії вчителя, приділяли багато часу і сил обробці і інтерпретації тих стародавніх творів, які використовувалися ними в процесі навчання. Основна тенденція відбору зводилася до того, щоб зберегти всі найбільш важливе і всіляко посилити в ньому повчальний акцент. Так, були відредаговані книга пісень Шицзін, книга історичних переказів Шуцзин, літопис Чуньцю, які включали в себе майже всі зі збережених відомостей про найбільш древніх і тому особливо почитавшихся сторінках китайської історії. Саме з цих конфуціанських книг китайці наступних поколінь дізнавалися про давність; саме читання і вивчення їх сприяли засвоєнню основ конфуціанства.
Успіхам конфуціанства в чималому ступені сприяло і те, що це вчення базувалося на злегка змінених давніх традиціях, на звичних нормах етики і культу. Апелюючи до найтонших і чуйним струнах душі китайця, конфуціанці завойовували його довіру тим, що виступали за милий його серцю консервативний традиціоналізм, за повернення до «доброго старого часу», коли і податків було менше, і люди жили краще, і чиновники були справедливіше, і правили мудрішими.
Читати далі: Основні положення легізму
Інформація про роботу «Легизм і конфуціанство. Їх вплив на еволюцію давньокитайського права »
принцип фа. Він підвів підсумок концептуальної розробки легизма на порозі утворення першого китайської імперії на чолі з Ціньші Хуанді, який затвердив легизм в якості панівної ідеології. Древнекитайская філософія Дао в складі даосизму, конфуціанства і школи легистов виробила власні поняття і ідеї філософії і справила визначальний вплив на розвиток всієї духовної культури Китаю.
'. Сформована концепція гармонійно розвиненої особистості (поряд з величезним значенням, надавали в конфуціанської етики поняттю людяності) служить серйозним аргументом на користь того, що в рамках раннього конфуціанства сформувалася гуманістична традиція старокитайської філософії. Це підтверджують чудові слова Конфуція 'цзюнь-цзи - не знаряддя', з яких видно, що він дивився на.
лише тлумачити приписи Корану, зважаючи при цьому з думкою мусульманських богословів «незмінним» вважалося і основне на «священних видах» право дхармашастр у індусів. 3. Феодальна держава і право в Японії 3.1. Виникнення феодального суспільства і держави в Японії. У давнину японський архіпелаг населяли племена кумасо і Ебісу, в перебігу декількох століть сюди переселялися.
положень політико-правових навчань Стародавнього Китаю. Завдання: розповісти про основні ідеї мислителів Стародавнього Китаю і освітити головні філософсько-соціологічні концепції. Даосизм. Основні положення. Засновником даосизму, одного з найбільш впливових течій старокитайської філософської та суспільно-політичної думки, вважається Лао-цзи (VI ст. До н.е.). Його погляди викладені в творі.