Лекція про Чаадаєва
Петро Якович Чаадаєв (1794-1856).
Першим нашим християнським соціологом був Чаадаєв. Він створив дивовижне, неповторне твір свого аристократичного розуму: «Філософського листа».
У 1812 році вступив в Семенівський полк, а потім (1813 р.) В Охтирський гусарський. Брав участь в Бородінській битві і багатьох інших. Брав Париж. Нагороджений св. Ганною і Кульмську хрестом. З 1816 р корнет в Гусарського лейб-гвардії полку, розквартированому в Царському Селі. Там потоваришував з Пушкіним. Той писав:
Він вишній волею небес
Народжений в оковах служби царської;
Він в Римі був би Брут, в Афінах Періклес,
А тут він - офіцер гусарський.
«Періклес» по-грецьки - «оточений славою».
1817-1820гг - ад'ютант кн. Васильчикова, командира гвардійського корпусу. Відзначався в петербурзьких салонах розумом, бездоганними манерами і вмінням одягатися ( «Другий Чаадаєв мій Євген» - писав Пушкін).
У 1820 р збунтувався Семенівський полк, і Чаадаєв був посланий Олександром I проінспектувати і доповісти про просшедшем. Час розмови з царем; про що - ніхто не знає, але через місяць Чаадаєв подає у відставку, а цар її приймає, висловивши невдоволення з приводу самого Чаадаєва.
У Чаадаєва відбувається духовний і релігійний переворот. Він стає свідомим християнином. "Є тільки один спосіб бути християнином, це - бути їм цілком" - пише він.
29-31 рр. - пише свої «Філософського листа» (в оригіналі по-французьки). У списках вони розходяться по Москві. У 1936 р перший лист публікується в журналі «Телескоп». Там читачі несподівано прочитали про Росію такі рядки:
«Спочатку дике варварство, потім грубе марновірство ...»
«... тьмяне і похмуре існування, позбавлене сили і енергії, яке ніщо не оживляло, крім злодіянь, ніщо не пом'якшував, крім рабства. Ні привабливих спогадів, ні граціозних образів в пам'яті народу, ні потужних повчань в його переказі ... Ми живемо одним справжнім, в найтісніших його межах, без минулого і майбутнього, серед мертвого застою ».
«Про нас можна сказати, що ми складаємо виняток серед народів. Ми належимо до тих з, інших, які як би не входять складовою частиною в рід людський ».
Скандал був оглушливий. Журнал закритий, цензор, А.В. Болдирєв, рекотр моск. ун-ту (!), звільнений; видавець, Микола Іванович Надєждін, літератор, професор Моск. ун-ту, засланий. У Чаадаєва вилучили всі папери, а сам він за височайшим постановою оголошений божевільним, і до нього приставлений доктор, щодня його оглядає (кажуть, що після першого огляду лікар сказав: «Якщо б не моя сім'я, дружина та шестеро дітей, я б їм показав , хто насправді божевільний »). Пізніше медичний нагляд зняли, але йому було заборонено писати і публічно висловлюватися. У 1837 р Чаадаєв пише «Апологію божевільного», де намагається порозумітися з суспільством за свої філософські листи.
Помер від запалення легенів. Похований в Донському монастирі.
«Християнство володіє двома легко помітними функціями. По-перше, дією на індивідуальне, по-друге, дією на масову свідомість »/ 1: 333 /.
«Народи - істоти моральні, точно так, як і окремі особистості. Їх виховують століття, як людей виховують роки »/ 1: 326 /.
«Такий справжній сенс догмату про віру в єдину Церкву. в християнському світі все має сприяти - і дійсно сприяє - встановленню досконалого ладу на землі - царства Божого »
Чаадаєв постійно і наполегливо говорить про "історичності" християнства: "християнство є не тільки моральної системою, але вічної божественної силою, що діє універсально в духовному світі". "Нічого не розуміють в християнстві ті, які не помічають в його чисто історичної стороні, що становить таку істотну частину віровчення, що в ній до деякої міри полягає вся філософія християнства". / 1: 332 /
"Розум століття вимагає абсолютно нової філософії історії"
"Здатність зливатися (з іншими людьми) - симпатія, любов, співчуття. - це є чудова властивість нашої природи", - говорить Чаадаєв. Без цього "злиття" і спілкування з іншими людьми ми були б з дитинства позбавлені розумності, не відрізнялися б від тварин: "без спілкування з іншими створіннями ми б мирно щипали траву"
Сенс історії здійснюється "божественною волею, пануючої в століттях і ведучою людський рід до його кінцевим цілям"
В історії твориться Царство Боже - ось головна думка Чаадаєва. "Покликання Церкви в століттях, - писав пізніше Чаадаєв, - було дати світові християнську цивілізацію",
Причому, Христос це робить навіть поза волею людей.
«Усюди, де сказано ім'я Христа, воно саме по собі чарівно захоплює людей, що б вони не робили» / 1: 337 /.
І Захід йде в цій справі далеко попереду Росії. На його думку:
"На Заході все створено християнством"; "Якщо не все в європейських країнах перейнято розумом, доброчесністю і релігією, то все таємниче кориться там тій силі, яка владно панує там вже стільки століть". І навіть:
"І тому, незважаючи на всі незакінчену, хибне і злочинне в європейському суспільстві, як воно зараз склалося, все ж царство Боже в даному разі в ньому дійсно здійснено" / 1: 336 /
англійці, - власне кажучи, не мають історії, крім церковної. / 1: 336 /.
У Росії ж нічого подібного:
«Окиньте поглядом все прожиті століття, всі зайняті нами простору, і Ви не знайдете жодного приковує до себе спогади, жодного поважного пам'ятника, який би владно говорив про минуле і малював його жваво і картинно. Ми живемо лише в самому обмеженому сьогоденні без минулого і без майбутнього, серед плоского застою »./ 1: 325 /.
«Більше, ніж будь-хто з вас, повірте, я люблю свою країну, бажаю їй слави, вмію цінувати високі якості мого народу; але вірно і те, що патріотичне почуття, одушевляющее мене, не зовсім схоже на те, чиї крики порушили моє спокійне існування і знову викинули в океан людських хвилювань мою човен, пристали було біля підніжжя хреста. Я не навчився любити свою батьківщину з закритими очима, з схиленою головою, з замкненими устами. »/ 2: 533 /.
І це абсолютно вірно. І Чаадаєв щиро вірить у велике майбутнє Росії.
«Філософського листа» - вихідна точка, звідки почала зростати вся російська філософія. Ось деякі відгуки великих на них:
Пушкін: «Що ж стосується нашої історичної нікчемності, то я рішуче не можу з вами погодитися .... клянусь честю, що ні за що на світі я не хотів би змінити батьківщину, або мати іншу історію, крім історії наших предків, такий, який нам Бог її дав. »