Маковський С.К. Силуети російських художників. М. 199. С.214-219.
Кантор В.К. «Є європейська держава ...» Росія: важкий шлях до цивілізації. М. 1977. С.416-421.
Еткінд Є.Г. Єдність «Срібного століття» // Зірка, 1989. №12. С. 185-192.
Пайман А. Історія російського символізму. М. 200. 415 с. С.8-9, 89.
Систему духовного життя, яка сформувалася в кінці XIX - початку XX ст. часто позначають терміном «Срібний вік». Хронологічні рамки Срібного століття в російській культурі - 20-25 років на рубежі століть. Історики культури позначають початок Срібного століття кордоном століть, час розквіту 10 -20 рр. захід 20 -25 рр. В окремих підручниках вказуються конкретні дати: з 1900 р (рік смерті В. С. Соловйова) по 1922 г. (примусова висилка частини російської інтелігенції з Росії).
Одним з перших, хто використовував цей термін з наукової, професійної точки зору, був історик культури П.М. Мілюков, в своїй «пушкінської» мови в Сорбонні в 1924 р з нагоди 125-річчя від дня народження А.С. Пушкіна. У своїх спогадах «На Парнасі Срібного століття», літературний критик С.К. Маковський ( «апполоновец») дає наступне визначення культури нового типу: «прагнення до позамежного, шукання вищої правди, бунтівне, богоіщущее, марення красою, мистецтво інший« не марксистською »Росії. Н.А. Бердяєв назвав цей час російським ренесансом.
Як це не парадоксально звучить, але дослідники тільки «підбираються» до розшифровки міфології Срібного століття, «переводячи» на зрозумілу і раціональний мову, часом пишномовності, манірний, часто неясний логос Срібного століття. Ставлення до цієї мистецької епохи, яка сформувала художню систему свого часу у дослідників неоднозначно. Частина твердо характеризує цю епоху як декаданс, виродження російської культури, частина ретельно досліджує «білі плями», вивчаючи нові архіви, відкриваючи нові імена, доводячи, що цей час зльоту, ренесансу російської культури.
Срібний вік був дуже короткий в російській культурі. Чому ми так пильно вдивляємося в цей час, чому ми говоримо про собою художній системі оформилася в той час в Росії?
По-друге, це час релігійно-філософського Ренесансу в історії російської культури. Час пошуку нової релігійної свідомості, в тому числі, і в світській культурі. Релігійний компонент світобачення - найважливіша характеристика культури Срібного століття. Релігійно-філософський Ренесанс це не просто християнські пошуки в широкому сенсі, а своєрідне богошукання. На сьогоднішній день окреслилися дві тенденції в сприйнятті метафізичних пошуків рубежу століть: ортодоксальне православ'я їх не сприймає, з іншого боку ретельне вивчення, так як ця філософська традиція стала частиною світової філософської культури. Російська філософія рубежу століть опинилася серед зі світовими досягненнями філософської думки, по глибині, по методологічним основам, по цінності позначених проблем і висновків.
Нове мистецтво Срібного століття усвідомлювало себе в протиставленні культурі попереднього покоління. Воно як би пропускало як щось незначне, навіть шкідливе, культуру попереднього покоління XIX ст. Для майстрів Срібного століття ближче, зрозуміліше були А.С. Пушкін, Федір Степанович Рокотов (1735-1808) російська іконопис, скоморошество, язичництво. Ця культура, культура дідів, а не батьків, сприймалася як попередня культура, культура наступниками якої вони є. В життя вступало третє покоління російської інтелігенції, яке через декаданс відрікалося від спадщини батьків, нігілістів, «ревнителів суспільної користі», шанувальників Д.І. Писарєва, Н.А. Некрасова, Н.Г. Чернишевського.
По-четверте, Срібний вік в культурі - це час культу творчості, яке усвідомлювалося як єдина можливість прориву до нових трансцендентним реальностям. Творчість стає інтегральним способом осмислення часу і «Я». Творчий індивідуалізм, своєрідність, інакшість затребувані, удостоюються поваги, що переходить в поклоніння.
По-п'яте, Срібний вік - це епоха видатних художніх відкриттів, нових напрямків, які дали безпрецедентне розмаїття імен поетів, прозаїків, художників, композиторів, акторів. Цих художніх відкриттів вистачило б на історію культури цілого народу, а не на одну епоху довжиною 25 років.
К.Д. Бальмонт захоплювався середньовічної Англією, цивілізацією інків, іспанської літературою, містиками всіх країн і часів. Він перекладав на російську мову ассірійські псалми, твори європейських поетів. У бесідах з друзями К.Д. Бальмонт зізнавався, що «єдина мова, яку він ще не вивчив, це мова африканських зулусів».
У творчості В.Я. Брюсова велика кількість римських, Ассірії і візантійських тем. Його приваблювало російської язичництво, європейський окультизм, філософія містиків. Роман «Вогняний океан» написаний з точним відчуттям, в традиціях поетики середньовічної літератури. Він також перекладав європейських поетів, дружньо переписувався з Е. Верхарном, займався складанням «каталогу» незнайомих Європі культур Китаю, Єгипту, американських індіанців. Сучасники відгукувалися про нього, як про «вченого-поета, якого легко було уявити професором астрономії або історії».
А. Білий захоплювався Сходом. Його цікавили давньоіндійські рукописи, Упанішади, індійська антропософія, Ізотеріка. Він здійснив подорож до Тибету, досить широко був знайомий з філософським знанням Сходу.
А.А. Блок, випускник філологічного факультету Санкт-Петербурзького університету чудово знав німецьких ліриків, середньовічну поезію Його хвилювала язичницька Русь, культура раннього християнства, він вивчав історію російського сектантства, захоплювався антропософією, працював над історико-філософським працею «Історія становлення самосвідомості».
В'ячеслав Іванович Іванов (1866-1949) - теоретик російського символізму, вражав сучасників своїми енциклопедичними знаннями. Сам В. Іванов зізнавався, що його світогляд формувався під впливом Ф. Ніцше, М. Екхарта, І. Гете, Р. Вагнера. Він захоплювався середньовічної філософією, містикою, ізотерікі. Твори Є.П. Блаватської, книги з історії Єгипту, історії стародавніх цивілізацій займали почесне місце в його великій бібліотеці. Він читав всю європейську літературу мовами оригіналів, писав вірші на італійською та французькою мовами. Був знавцем живопису і музики. Покинув батьківщину в 1924 р Помер і похований в Італії.
Легендою стала незвичайна начитаність Д.С. Мережковського. Друзі називали його «ходячою книжкою». Він був визнаним лідером в інтелектуальних колах.
Найважливішою рисою нової культури був широкий інтерес до власної культури. Після критичного періоду, в 80-90-і рр. посилився інтерес до власної історії, який пробудив ще Н.М. Карамзін. В кінці XIX ст. активізується наукове вивчення російської старовини. Виходить праця з шести томів «Старожитності російської держави» - зібрання малюнків російської зброї, костюма, церковного начиння. У Москві видається «Історія російської орнаменту», «Історія російського костюма» і інші наукові видання, які популяризують пізнавальний інтерес до власної культури. Збройна палата в Кремлі стає загальнодоступним музеєм. Реставрується Києво-Печерська Лавра, Троеце-Сергіївський Пасадена, Іпатіївський монастир в Костромі. Починається вивчення історії провінційних садиб, в губерніях розгортають свою роботу краєзнавчі музеї. В цей час була буквально наново «відкрита» російська ікона. Навіть затяті слов'янофіли не підозрювали, якого високого філософського рівня досягло свого часу давньоруське мистецтво. Ікона вийшла за коло предметів культу і стала розглядати як предмет мистецтва. Першим науковим збирачем і тлумачем російської ікони був попечитель переданої Москві Третьяковській галереї І.С. Остроухов. Він один з перших вгадав, що під шаром пізніших «поновлень» і кіптяви ховається цілий світ давньоруського живопису. Справа в тому, що оліфа, якою покривають ікони для блиску, темніє через 80-100 років. І тоді на що стала невиразно темної іконі писали заново. В результаті всі ікони, написані ранееXVIIIв. були приховані під кількома шарами фарби.
Російська культура XIX ст. «Обійшлася» без іконописного наследіяXV-XVIвв. У дев'ятисоті роки, коли реставратори розчистили перші ікони, багато цінителів мистецтва були приголомшені: яскравість фарб давньоруських майстрів затьмарювала «вогняну палітру» імпресіоністів. Так в 1904 році була відкрита, розчищена «Трійця» А. Рубльова. На виставці «Світу мистецтв» в 1906 р російська публіка змогла побачити це творіння. Образи Богоматері, Христа, апостолів з'являються знову на картинах російських художників. Зворотній перспектива стала використовуватися як художній метод багатьма художниками: А.П. Рябушкіна, С.В. Івановим, Н.К. Реріхом, К.С. Петровим-Водкіним, М. Шагалом. Колекціонування ікон стало популярним заняттям. Своя колекція була навіть у НіколаяII.
Таким чином, новий стиль культури виникав як ретроспективне прочитання культури минулих століть. Модерн і символізм Срібного століття формувалися як складний синтетичний стиль, навіть швидше, спав різних стилів. Нова художня система була відкрита до культурних надбань та спадщини всіх часів і народів.
Лекція №. Художня культура Срібного століття.
Символізм як «жизнестроительство» і світорозуміння.
Художні практики Срібного століття.