Лисицький, Еліезер Бродерзон, Мойша. "Празька легенда", або більш офіційне, але маловідоме серед "книжників" назва Sikhes Khulin (Мирская бесіда).
Навесні 1917 року московське видавництво «Шамір» випустило в світ незвичайну книгу - «Празька легенда», збірка віршів М. Бродерзона (1890-1956). Пізніше книга стала легендарною і увійшла в золотий фонд єврейського художнього ренесансу XX століття, тому що прикрасив її малюнками в національному стилі сам Лазар Лисицький! Написані ці вірші були на ідиші - багато в чому штучною мовою, який сноби презирливо іменували жаргоном, але на якому говорило чимало в ту пору єврейське населення Росії, Польщі, Румунії. М. Бродерзон був молодий і перебував під сильним впливом футуристів. Згодом він буде працювати в драматургії і публіцистиці, а в роки війни напише поему «Євреї», яку назвали обвинувальним актом проти гітлеризму. Відтворений літографським способом текст не була набрана, а написаний від руки майстром-каліграфом. Сторінки свитка - це окремі, самоцінні твори - Лазар Лисицький прикрасив розфарбованими кольоровою тушшю малюнками і візерунковими орнаментальними рамками в національному єврейському стилі. Чудова різнобарв'я радувало око. Один з примірників цього рідкісного видання зберігається в Музеї книги Російської державної бібліотеки. З другим можна ознайомитися в Державній Третьяковській галереї. У примірнику представленому на Сотбіс ковчег-футляр був відсутній.
Прагнучи звільнитися від баласту колишніх стереотипів, молоді єврейські художники на початку XX століття звертаються до пошуків нової художньої мови, формальних, «пластичних» основ національного мистецтва, які могли б адекватно висловити їх світогляд. Відмовившись від спадщини старшого покоління єврейських художників, вони намагаються виявити «автентичну» національну художню традицію, щоб на її основі створити сучасний «єврейський стиль». У першій чверті XX століття існували дві основні точки зору на витоки і перспективи розвитку нового єврейського мистецтва. Згідно з першою, євреї є народом «східним», спадкоємцями стародавніх цивілізацій Близького Сходу, і тому за основу сучасного національного творчості слід прийняти мистецтво древніх семітських народів (Ассирія, Вавилон) і Єгипту. Цією концепції дотримувався, наприклад, Лисицький в деяких своїх графічних роботах раннього «московського періоду» (1917-1918). Так, в колофоне «Sikhes khulin» ( «Святкове бесіда»; інша назва - «Празька легенда») М. Бродерзона зазначено, що завдання художника полягала в поєднанні стилю ілюстрацій з «ассирійським стилем» єврейського листи. У серійної обкладинці для видань «Товариства єврейської музики» зображення євреїв, сурмачів в шофар, стилізовано під ассірійський рельєф, а орнаментальні мотиви, що обрамляють сторінку, імітують різьблення по каменю.
Бродерзон, Мойсей (Моше) - єврейський поет, письменник і драматург, чий яскравий талант розцвів на хвилі російської революції. Він жив в Росії і Польщі, творив на ідиш і, будучи поетом авангарду, вніс великий внесок в розвиток єврейської культури.
Мойсей в юності
Про багатьох містах в минулому складали легенди, що стали невід'ємною частиною їх образів. Про Празі, «магічною», «містичної», «королівської», таких легенд складено безліч. При цьому в створенні «празької міфології» брали участь не тільки чехи. Слід врахувати, що Прага довгий час була «містом трьох народів» - німців, чехів та євреїв. У Празі жила велика єврейська громада. Вона була однією з найстаріших у Центральній Європі. Згадка про купців-іудеїв, котрі торгували на місцевих ринках, ми знаходимо в документах, що відносяться до середини X століття. Як і в більшості інших середньовічних християнських міст, євреям в Празі можна було селитися за межами гетто. Легенди про празькому гетто складалися як усередині самого гетто, так і серед чеського населення, а згодом легендою стало і саме гетто.
Лазар Лисицький створив на основі цього твору Мойсея Бродерзона унікальне видання: "Празька легенда" оформлена у вигляді стилізованого сувою Тори з парчевими шнурами і поміщена в дерев'яний ковчег-футляр, чорно-білий текст з в'яззю єврейських букв, виконаний професійним писарем, обрамлений химерним кольоровим орнаментом .
Лодзь і Варшава. "Юнг ідиш" і "Халястра"
Рідні Мойсея. Зліва направо: Гута (сестра),
Елла (племінниця, дочка Зігуша),
мати Софія Львівна, Соня Ландау - дружина Зігуша і сестра Нобелівського лауреата Льва Ландау,
Бося (середній брат)
Можна сказати, що саме в Лодзі розквітнув талант Бродерзона:
"Ми юна, весела,
йдемо невідомим шляхом
тужливим похмурим днем
і в жаху нічному
per aspera ad astra! "
Основною ідеєю групи був юнацький протест проти будь-яких підвалин і традицій - без винятку. Вірші халястровцев представляли собою гримучу суміш з Блоку, Маяковського і футуристів. Халястровци влаштовували в Варшаві поетичні ранки, "Халястра" збирала на своїх "ранках" (уявлення - щоб протиставити себе общинним засадам - завжди проходили в суботу вранці, паралельно ранковій молитві в синагогах) повні аншлаги; на них заходили навіть такі "зубри" єврейської літератури, як Шолом Аш, Дер Ністер, Юліан Тувім. Учасники групи випускали журнал "Халястра". Перший номер "Халястри" вийшов в 1922 році у Варшаві, другий - в Парижі, в 1924 році. Єврейська Варшава була в ці роки досить консервативною, місто Лодзь, де жив і творив Мойсей і з яким він був так тісно пов'язаний, був зовсім іншим - новонароджений в порівнянні з багаторічною і закостенілою Варшавою, з набіг єврейським населенням, зі змішанням культур і звичаїв життя , з новою діючою сильною індустрією. Там були всі умови для розвитку єврейської культури, для творчості поетів і письменників.
Мойсей в 40-і роки
Йому самому в житті довелося пережити чимало. Ще під час Першої світової війни він ховався від німців, переховувався в якихось болотах під Белостоком, йому допомогла якась незнайома жінка, яка нагодувала і сховала його. Він розповідав, що був з сім'єю в натовпі біженців, яких гнали німці. У якийсь момент німці наказали всім бігти, попередивши, що втік останнім буде розстріляний. А його самого на очах дружини і дочки німці поставили до стінки, але не розстріляли, а тільки розважилися, обстрілявши на стінці його силует. Може бути, тому він просто ненавидів німців і погано переносив навіть звуки німецької мови. Моя мама, яка була затятою Інтернаціоналістка і вважала, що не буває поганих і хороших націй, а бувають погані і хороші люди незалежно від національності, відчайдушно сперечалася з ним, але переконати його було неможливо. Тому коли під час Другої світової війни перед ним постав вибір, куди податися в сторону німців чи Радянського Союзу, для нього альтернативи не було - тільки в Радянський Союз. І під час війни він опинився з дружиною і дочкою в Середній Азії, в місті турткулі, який знаходився в Каракалпакії на річці Сир Дарина, туди ж до нього з блокадного Ленінграда приїхали його матьі сестра Гута.
Мойсей з матір'ю
Коли війна закінчилася, вони виявилися в Москві, вірніше під Москвою, в Карачарова, де енергійна дочка Мойсея Анетка знайшла якийсь сарай, переобладнала його під житло, наскільки це було можливо, і там вони оселилися. Мойсей став писати для Єврейського театру, читав лекції в школі театру. Він був добре знайомий з Міхоелсом, дружив з Зускін. У мене зберігається афіша вистави Єврейського театру "Переддень свята" М. Бродерзона, поставленого 1947 році Веніаміном Зускін. Зускін в той же час виконував у виставі головну роль Зореха Зархи. Дружина Зускіна Еда Берковська грала головну жіночу роль. Це спектакль про війну. Говорили, що він виробляв дуже сильне враження, глядачі плакали і довго не йшли після вистави.
Мойсей і Вольф Мессінг
У 1947 році польським євреям згідно з договором про репатріацію дозволили повернутися до Польщі. Спочатку Мойсей і зовсім не вірив, що радянська влада випустять зі своєї території тисячі польських громадян. Але коли почалася репатріація, він став допускати думку, що дозволять виїхати простому народу, "темним масам", але ні в якому разі не інтелігенції, письменників і журналістів. "І вам може прийти в голову, - говорив він тоді Л. Ленеману, своєму близькому знайомому, який збирався репатріюватися - що письменникам дозволять прибути до Варшави, а може бути, звідти поїхати і далі, щоб вони розповіли і описали перед усім світом справжню правду , яку бачили в Радянському Союзі? " Мойсей вважав, що їх просто втягують в пастку, їх заарештують біля кордону, і "ніхто ніколи не дізнається, куди поділися їхні кістки". "Договір-шмоговор, - не вірив він - навіщо мені захотілося їхати? Хіба не через того, що я -" ворог народу "з чотирма копитами, і 10 років будуть як раз для мене уготовані ... Ви думаєте, моя стара мама схвалила б це. О ні, мені не можна ризикувати! " Він приїжджав тоді в Ленінград і радився з братами і матір'ю. Пам'ятаю, що були обговорення і бурхливі суперечки. Мені здається, що йому хотілося ризикнути і поїхати, але обидва брати, і мій батько і Бося були різко проти, вони були великими песимістами. А, може бути, вони не менше турбувалися за себе і свої сім'ї. Ох, як непросто тоді було мати родичів за кордоном. Отже, Мойсей вирішив залишитися, а його дочка Анетка з чоловіком-поляком Адамом і з донькою Розалією вирішили поїхати. Добравшись до Польщі, вони продовжили шлях і попрямували в Америку. Тут це ретельно приховувалося, умовно писали, що вони поїхали до дядькові Міші. Дядя Міша Туров - брат матері Мойсея (бабусі Соні), людина надзвичайно ерудований і користувався повагою і захопленням оточуючих і близьких йому людей, поїхав в Америку після революції, і рідні нічого про нього не знали, навіть живий він, але часи були суворі, і цікавитися родичем за кордоном було занадто небезпечно. Листи Анетка писала з Америки до Польщі, а звідти брат дружини Мойсея Соні пересилав їх в Радянський Союз.
Арешт і звільнення
Мойсей з дружиною Сонею (Шейне)
Друге видання поеми для дітей М. Бродерзона «Сіхас Хулін» «Мирський (життєвий) розмова» про празькому Голема, що вийшло в Москві і в тому ж видавництві, в тому ж 1917 році, Лисицький оформив, на відміну від 1-го видання, досить просто, як традиційну дитячу книгу в м'якій видавничої обкладинці, а текст, виконаний переписувачем Тори, був оточений все тими ж мікроорнаментальнимі ілюстраціями з 1-го видання, навіяними єврейської мініатюрою і розписами синагог. Обкладинка з гравюрою виконана різьбленням на лінолеумі, а титул, 15 іл. і колофон виконані літографським способом. 22,8х29,5 см. Коштує такий спрощений варіант «Козочки» на антикварному ринку значно дешевше першого видання.
