Умови входження збереглися в російських літописах, а також в башкирських шажере - племінному епосі. Башкири зобов'язалися платити ясак хутром і медом, а також нести військову службу. Російське уряд гарантував башкирам захист від домагань ногайських і сибірських ханів; зберегло за башкирським народом займані ними землі; обіцяв не посягати на релігію башкирів і зобов'язалося не втручатися у внутрішнє життя башкирського суспільства.
Царські грамоти, які обіцяли мир і спокій, справили сильне враження на башкир. У 50-х роках XVI століття башкирські племена виявили бажання перейти в російське підданство. Між іншим, наш Іван Грозний завоював серед башкир небачену популярність, як добрий і милостивий «білий цар».
На перших порах російська влада свято дотримувалися умови договірних грамот. Але з XVII століття почалося обмеження прав місцевих ханів біями, захоплення племінних земель. Відповіддю був ряд повстань, які завдали великої шкоди обом сторонам конфлікту. Найважчим для башкирів є повстання 1735-1740 років, в ході якого, як вважається, загинув чи не кожен четвертий чоловік.
Останній раз башкири підняли зброю проти Росії в ході знаменитої «пугачовщини». Башкирська сподвижник Пугачова - Салават Юлаєв - залишився в пам'яті башкир народним героєм. Але для російського населення Поволжя це був кривавий нелюд. За словами сучасників, православний світ «стогнав і плакав» від його бузувірств. На щастя, ці міжнаціональні чвари залишилися в минулому.
Герой Вітчизняної війни 1812 року Сергій Глінка писав у своїх мемуарах: «Не тільки стародавні сини Росії, але і народи, відмінні мовою, звичаями, вірою - і ті, нарівні з природними росіянами, готові були померти за землю російську ... башкирцев оренбурзькі самі собою викликалися і питали у уряду, чи не потрібні їх полки ».
Дійсно, башкирські формування стали важливою частиною російської иррегулярной кавалерії. Всього в допомогу російській армії башкири виставили 28 кінних полків. Башкирські вершники були одягнені в каптани з синього або білого сукна, широкі шаровари в колір каптані з червоними широкими лампасами, білий повстяний ковпак і чоботи.
Озброєння башкирського воїна становили піку, шабля, лук і сагайдак зі стрілами - рушниці і пістолети були у них рідкістю. Тому французи жартівливо прозвали башкир «амурами». Але своє допотопне озброєння башкири використовували віртуозно. В одному сучасному документі читаємо: «В битві башкирец пересуває сагайдак зі спини на груди, бере дві стріли в зуби, а інші дві кладе на цибулю і пускає миттєво одну за другою».
Наполеонівський генерал Марбо в своїх мемуарах писав про одне зіткненні з башкирської кіннотою: «Вони кинулися на нас незліченними натовпами, але зустрінуті залпами з рушниць, залишили на місці битви значне число убитих. Ці втрати замість того, щоб охолодити їх несамовитість, тільки його підігріли. Вони носилися навколо наших військ, точно рої ос. Наздогнати їх було дуже важко ».
Кутузов в одній з реляцій відзначав хоробрість, з якою «башкирські полки вражають ворога». Після Бородінської битви Кутузов викликав до себе командира одного з башкирських полків, Кахим-Туря, і, дякуючи за хоробрість в бою, вигукнув: «Ах і молодці ж ви, люб'язні мої башкирців!» Кахим-Туря передав слова воєначальника своїм кіннотникам, і башкирські воїни, натхнені похвалою, склали пісню, в приспіві якої повторювалося: «любезнік, любізар, молодці, молодці!» Ця пісня, що оспівує подвиги башкирських молодців, які пройшли з боями пів-Європи, і сьогодні співається в Башкирії.
Національні та релігійні традиції башкирського народу найяскравіше проявляються у весільному обряді. Стародавній звичай змовлялися своїх дітей ще в колисці зберігався у башкир до кінця XIX століття. Хлопчик і дівчинка повинні були вкусити один одного за вуха, а батьки нареченого і нареченої на знак укладення шлюбного договору пили батá, Розведений мед або кумис з однієї чашки.
У мусульманських народів (а башкири будуть славити іслам суннітського толку) шлюб вважається дійсним тільки тоді, коли він зроблений з дотриманням відповідних обрядів і освячений іменем Аллаха. Такий весільний обряд називається нікáх. У будинок тестя приходить запрошений мулла і питає, чи згодні сторони вступити в шлюб. Мовчання жінки приймається за її згоду. Потім мулла читає вислови з Корану і робить запис у метричній книзі.
Мулла за угоду зазвичай платять один відсоток вартості калиму. В наші дні калим розглядається як необов'язкове, але все ж бажана умова шлюбу. З виплати всього калиму наречений зі своєю ріднею вирушав за дружиною до тестя. До його приїзду тесть влаштовував свято - туй, яке тривало два-три дні. У багатих будинках в ці дні проходили скачки і змагання в національній боротьбі кереш.
При вступі в будинок чоловіка молода тричі ставала на коліна перед батьками чоловіка і тричі її піднімали. Потім відбувався обмін подарунками. На наступний день молоду вели по воду, з коромислом і відрами. З собою вона брала дрібну срібну монетку, прив'язану до нитки, і кидала її в воду, як би в жертву водяному духу. На зворотному шляху дивилися, чи не расплещет чи молода воду, що вважалося несприятливим знаком. І тільки після цієї церемонії дружина, вже не соромлячись, відкривала обличчя чоловікові.
Окремо потрібно сказати про кумис в башкирської традиції. Перша згадка про кумис належить «батькові історії» Геродотом, що жив в V столітті до н.е. Він повідомив, що улюбленим напоєм скіфів було кобиляче молоко, приготовлене по особливому методу. За його словами, скіфи ретельно охороняли секрет виготовлення кумису. Тих, хто розголошував цю таємницю, засліплювали.
Одним з народів, які зберегли для нас рецепт приготування цього чудодійного напою, були башкири. Готували кумис в колишні часи в липових або дубових діжках. Спочатку отримували закваску - бродило. У башкир їм служить кисле коров'яче молоко. Бродило замішували з кобилячим молоком і давали настоятися. За часом дозрівання кумис поділяють на слабкий (одна доба), середній (дві доби) і міцний (три доби). Частка спирту в них становить, відповідно, один, півтора та три відсотки.
Натуральний одноденний кумис має дієтичні і лікувальні властивості. Його не даремно називають напоєм довголіття і здоров'я. Добре знайомий з побутом башкир письменник Сергій Тимофійович Аксаков писав про оздоровчий дії кумису: «Навесні ... починається приготування кумису, і всі, хто може пити - від грудного немовляти до старезного діда - п'є цілющий, благодатний напій, і дивно зникають всі недуги голодної зими і навіть старості, повнотою одягаються змарнілі обличчя, рум'янцем покриваються бліді запалі щоки ».
За височайшим повелінням, в 1868 році московський купець Марецький влаштовано першу кумисолечебное заклад поблизу Москви (в нинішніх Сокольниках). Лікувальні властивості кумису високо цінували багато видатних учених-медики. Наприклад, Боткін називав кумис «прекрасним засобом» і вважав, що приготування цього напою має стати загальним надбанням, як приготування сиру або кислого молока.
Сергій Цвєтков, історик
Володимир Агте каже:
Пермські башкири - основна гаплогруппа R1b1b2 (кельтська) - 84%. У двох протестованих комі-язьвінцев з тієї ж території саме ця гаплогрупа. Баймакскій район - також головна гаплогруппа R1b1b2 - 81%. Але про зв'язок з пермськими башкирами говорити передчасно. Справа в тому, що гаплогруппа R1b1b2 досить давня і має безліч субкладов, тому спорідненість між пермськими і Баймакского башкирами може бути вельми віддалене, якщо звичайно, і там і там чи не жили одні і ті ж племена.
Сучасна концентрація R1b максимальна на територіях, пов'язаних з кельтами: в південній Англії близько 70%, в північній і західній Англії, Іспанії, Франції, Уельсі, Шотландії, Ірландії - до 90% і більше. А так же, наприклад, у басків - 88,1%, іспанців - 70%, бельгійців - 63%, італійців - 40%, німців - 39%, норвежців - 25,9% та інших. До речі, до даної групи відноситься Тутанхамон.
Абзеліловський район - гаплогруппа R1b1b1 (досить рідкісна гаплогруппа, виявлена з високими частотами поки тільки у башкирів і хазарейців Пакистану) - 55%. На відміну від R1b1b2 - це гаплогруппа майже відсутня в Європі і має явно східне походження. Характерна для казахських кипшаков і, без сумніву, пов'язана з кипчаки.
Стерлібашевський район - N1c (фінно-угорських) - 54%. Ця гаплогруппа може бути пов'язана як з поволзьких народами, так і з угорськими (ханти, мансі), а також з вихідцями з Південного Сибіру або Північного Казахстану. Цілком можливо зв'язок з булгарами. Гаплогруппа N1c також значна у самарських і саратовских башкир - 20%, і оренбурзьких - 32%.
Встановлено, що місцем походження гаплогрупи N1c Y-хромосоми є території Південного Сибіру. Неолітична експансія населення Південного Сибіру привела до появи і широкого поширення групи N1с в популяціях Східної та Північної Європи.
Гаплогруппа R1a (арійська) з найбільшою частотою зустрічається в Бурзянської - 31%, Стерлібашевском - 38%, Оренбурзьких - 30% і Саратовської-самарських - 38%. Носії гаплогрупи R1a:
Російські 53%
Поляки 60%
Українці 54%
Білоруси 47%
Чехи 40%
Словаки 45%
Киргизи 50%
Таджики 60%
Пуштуни 70% (Афганістан)
Белуджі 70% (Пакистан)
Пенджабці 80% (Пакистан-Індія)
Індія в цілому 30%, верхні касти 72%