- Людина і Homo sapiens
- Біологія людини - не біологія Homo sapiens
3. Екологія людини і екологія Homo sapiens
4. Екології двоногих без пір'я
5. Деякі проблеми екології двоногих без пір'я
7.Прімечанія і використана література
Людина і Homo sapiens
По-перше, можна говорити про процес, який слід було б назвати деантропізаціей або десапіентізаціей гомінідів, включаючи і Homo sapiens. Хоч як це прикро і ні страшно говорити про це, але мабуть такий процес має місце тоді, коли мова йде про серйозну патологію соматики Homo sapiens - генетичних (перш за все, мутагенних) і тератогенних (наприклад, під дією алкоголю) аномаліях дитинчат, наприклад, про відсутності у них не тільки мозку, але і голови, або який-небудь органічної аномалії біохімії нервової системи. У деяких випадках такі істоти (особливо в клінічних умовах) можуть досить довго жити. Але чи є підстави називати їх людьми? Чи можуть вони розраховувати на порятунок душі як люди? Чи може хто-небудь стати їх хрещеними батьками з повним виконанням своїх зобов'язань? Всі ці питання відкриті, але принаймні в соціо-культурному і правовому аспекті вони розглядатися як люди не можуть.
З іншого боку, можна говорити про сапієнтизаціі негомінід. Це стосується перш за все ссавців і птахів, але також і інших хребетних і навіть членистоногих і молюсків (головоногих) - вони піддаються дресируванню і тим самим знаходять форму поведінки, адекватну людському суспільству (і навіть конкретної етнічної культури).
Крім того, можна говорити і про такі аспекти сапієнтизаціі, як особливості поведінки тварин, які супроводжують людину. Так, горобці або ластівки досить добре "знають" особливості господарської діяльності людини і його повсякденному житті, а синиці навіть опановують навиком відкривати тетрапаковской пакети з молоком. Деякі сліди сапієнтизаціі вдається побачити і в голосовому поведінці птахів-пересмішників - папуг, шпаків.
Особливим випадком є домашні тварини, які взагалі можуть переймати досить багато стереотипів людської поведінки, як реципієнта користуватися людською мовою. Особливо слід відзначити і можливість оволодіння вищими гоминидами мовою глухонімих зі збереженням граматичних особливостей національних мов (дослідження Гарднерів).
Нарешті, з'являються дані про те, що не людина приручила домашніх тварин, а деякі види тварин самі "прийшли" до людини, використання способу життя якого стало для них формою адаптивної стратегії поведенія2.
У цьому ж контексті можна згадати і про християнські уявленнях про те, що людина зобов'язана проявляти спасенну активність по відношенню до тварин, так само як він відповідальний за їх демонизацию. Дуже наочно це проявляється в тому, як характер собаки відображає характер її господарів, проявляючись то в особливій лютості, то в лагідності тварини.
Св. Григорій Палама розрізняв два прояви життя - життя по суті (життя душі) і життя за дією. Життям по суті мають ангели і людина, життя за дією мають люди і тварини, для того, щоб "ожівотворяет поєднане з ними земляне тіло"; ангели ж не мають "земляного тіла" і, отже, не мають життя його ожівотворяет. Homo sapiens в цьому аспекті є всього лише одним з тварин і володіє тільки життям за дією.
Біологія людини - не біологія Homo sapiens
На підставі подібних розрізнень можна говорити про розрізненні біології (частиною якої є і екологія) Homo sapiens і людини 4.
Грубо кажучи, біологія Homo sapiens це просто біологія одного з видів ссавців, з характеристиками, властивими як всім представникам даного таксона, так і володіють деякою видовий специфікою. Біологія ж людини - це біологічні особливості того істоти, яке даною культурою розглядається як людина.
Питання розрізнення цих двох біологій був би досить простий, якби характеристики біології кожного з живих істот були б деякими константами. Насправді ж мова йде про співвідношення двох спектрів поліморфізму біологічних характеристик. При цьому виявляються такі їх особливості.
Поліморфізм біології Homo sapiens досить значний і в дуже великій мірі перетинається з поліморфізмом інших живих істот. Більш того, якщо згадати уявлення С.В. Мейена про рефренах5 - поліморфічне множини, які повторюються в різних таксонах, то виявляється, що по будь-якою ознакою біологія Homo sapiens укладається в поліморфічне ряд інших приматів, ссавців, хребетних і т. Д. На біохімічному ж рівні взагалі можна говорити про універсалізм організації дуже великих груп (всіх гетеротрофних еукаріот, всіх еукаріот, всіх організмів взагалі і т. д.). Тоді стає зрозумілим чому при ветеринарному підході до лікувальної діяльності можна випробовувати ліки на морських свинках, вчити лікарів на матеріалі розтину жаб або, як пропонувала одна етично стурбована медична дама, публікувати дані дослідів, проведених в фашистських концтаборах як отримані на свинях (фізіологія свиней і Homo sapiens дуже схожа в деяких відносинах).
Таким чином, поліморфізм біології Homo sapiens входить в поліморфізм інших тварин.
Біологічний поліморфізм людини влаштований інакше.