Перш ніж вивчати навіть один аспект складної особистості Христа, потрібно обумовити вихідні посилання і межі дослідження. Дана робота про людяність нашого Господа виходить з того, що в Христі поєднуються дві повноцінні природи. Він був в повній мірі Богом, в Якому перебуває «повнота Божества тілесно» (Кол. 2: 9), Вічним Словом, яке стало плоттю (Ів. 1:14). За вихідну посилку береться також і те, що під час втілення відбулося дійсне самоопустошеніе Вічного Сина (Флп. 2: 5-8). У втіленому Ісуса Христа перебували повна божественність і абсолютна безгрішна людяність. Прийнявши справжню людську природу, Вічний Син відмовився від незалежного використання Своїх божественних властивостей, хоча і зберіг їх в повній мірі. Основновополагающая аксіома даної статті полягає в тому, що є різниця між володінням будь-яким властивістю і використанням цієї властивості. Хоча Христос ніколи не припиняв бути Богом, таким чином зберігши всі Свої божественні властивості, Він добровільно відмовився від використання всемогутності і всезнання, щоб бути справжнім чоловіком. Залежність - необхідна характеристика справжньої людяності. Свідоцтво Нового Завіту, особливо чотирьох Євангелій, представляє узгоджену картину справжньої людини, що живе в залежності від свого небесного Отця. Церква була ще на ранньому етапі свого розвитку, коли стала розвиватися думка про те, що Ісус Христос не мав справжнього тіла, тому не був повністю людиною. Прихильники цього погляду наполягали, що тіло Ісуса було тільки видимістю, примарою. Це твердження бере початок від віри гностиків в те, що дух - добро, а матерія - зло. Навіть їм було очевидно, що Христос був хорошою людиною, тому вони прийшли до висновку, що Його тіло не могло бути справжньою матерією, так як матерія - зло. Відомий єпископ Лаодикії Аполлінарій вчив, що, хоча Христос мав справжніми людськими тілом і душею, людський дух в Ньому був замінений вічним Сином, або Логосом. Ця теорія мала на меті захистити повну божественність Христа, проте залишила Його з ущербної людською природою. Принципове заперечення проти цього погляду зводиться до того, що «якщо Христос не людина у всій повноті, Він не ідеальний приклад для нас, Він викупив не всю людську природу, а тільки лише її духовні елементи» 1. Щоб захиститися від цієї єресі в різних її формах, ранні письменники і проповідники прямо проголошували справжню і повну людяність Ісуса Христа. Сміливі спроби боротися з надзвичайно складною проблемою справжньої людяності, з'єднаної з повною божественністю в одній нероздільної Особистості, не завжди в результаті виявлялися задовільними. Нарешті, на Халкидонском соборі в 451 році була складена формулювання, яка повинна була стати загальноприйнятим визначенням для ортодоксальної Вселенської Церкви.
Отже, наслідуючи Святим Батькам, все згідно научайтесь сповідувати одного і того ж Сина, Господа нашого Ісуса Христа, досконалого в Божестві і досконалого в людстві: істинного Бога і істинного людини, того ж з розумної душі і тіла, єдиносущного з Отцем у Божестві і того ж єдиносущного з нами по людству, в усьому подібного нам, окрім гріха, народженого перед віками від Отця по Божеству, а в останні дні заради нас і заради нашого спасіння, від Марії Діви Богородиці по людству, одного і того ж Христа, Сина, Господа Єдинородного, в двох ес тествах неслитно, незмінно, нероздільно, нерозлучно пізнаваного, - так що з'єднанням зовсім не порушується відмінність двох природ, але тим більше зберігається властивість кожного єства і з'єднується в одну особу, в одну іпостась, - нема на дві особи розсікає або розділяється, але Одного і того ж Сина, Єдинородного, Бога Слова, Господа Ісуса Христа, як в давнину пророки вчили про Нього і як Сам Господь Ісус Христос навчив нас і як зрадив нам символ отців наших 2.
I. Справді людські характеристики
D. Людський вигляд
У Писанні немає і натяку на те, що Ісус виглядав не як звичайна людина. Коли Він зустрів жінку біля криниці, вона відразу ж дізналася, що вона говорить з іудеєм (Ін. 4: 9). Безсумнівно, євангельські оповіді послідовні в своїх описах людини, який вчив іудеїв в храмі і в сільській місцевості, людини, який творив чудеса, так що дивувалися юрби, людини, який був заарештований, мучений і розп'ятий. Саме людина була більш ніж 500 людям в різних ситуаціях після воскресіння. Марія думала, що Він був садівником. Учні на дорозі в Еммаус не впізнали Його спочатку, але вони точно знали, що говорили з людиною. Насправді, вони думали, що Він, мабуть, простий відвідувач Єрусалиму, яка не чула про дивні обставини, які оточували зникнення тіла розп'ятого пророка з Назарета (Лк. 24: 13-24). Неможливо знайти жодного свідчення, що біблійний Ісус був примарою або просто видимістю. Е. Людський досвід Емоції, почуття, бажання і потреби, приписувані Ісусу в євангельських оповіданнях, безпомилково вказують на Його повну і абсолютну людяність. Він відчував голод (Мр. 11:12), як всі інші люди, коли деякий час перебував без їжі. Коли Він був розп'ятий на хресті, жахливе зневоднення, що викликається цим нелюдським способом покарання, вирвало з Його уст крик: «Я прагну!» (Ін. 19:28). Після довгої прогулянки під гарячим сонцем Він дорогою зморений (Ін. 4: 6). Він відчував печаль з приводу смерті друзів, бо, коли він стояв перед гробницею Лазаря, він плакав (Ін. 11:35). Це дуже характерно для істинної людської природи - відчувати особливу любов до деяких людей. Здається, саме цим пояснюються почуття нашого Господа до невеликої сім'ї з Віфанії, де він часто знаходив відпочинок і відновлювати Свої сили (Ін. 11: 5). У міру наближення до жахливих хресним подій Його справжня людяність проступала все ясніше і ясніше. Коли Він зіткнувся з боріннями в Гефсиманії, Він сильно потребував розумінні і підтримці людей (Мф. 26: 36-40). Хоча боротьба, яку Він пережив в саду, покрита найглибшої таємницею, здається ясним, що Він переживав огиду до страждання. Його «коли можна, нехай обмине ця чаша Мене» - не натяк на повстання проти волі Отця, а справді людське (але безгрешное!) Огиду до майбутнього страждання. Будь-яка людина уникає страждання, якщо може. Ісус знав, що Його чекає на хресті, і, зберігаючи людську природу, з якої Він повністю ототожнювався, прагнув до деякого позбавлення від невимовних мук. Але позбавлення не повинно було прийти, і в повній свідомості цього він виголосив благороднейшую з усіх молитов: «... втім, не як Я хочу, а як Ти» (Мф. 26:39). Студенти і богослови століттями міркували над криком Ісуса: «Боже Мій, Боже Мій! Для чого Ти Мене покинув? »Сенс питання глибокий і весом, але, без сумніву, слова« для чого? »- одне з пречудових доказів справжньої людяності Ісуса. Людині, що відчуває нестерпний біль, більш ніж природно задавати такі питання. Це не відображає повстання проти волі Божої або недолік знання. Це крик розуму, тіла і духу, які обпалені вогнем страждань. Хоча у грішної людини таке питання може бути вираженням повстання або сумніви, це не завжди так. І в разі безгрішного Сина Людського, крик - саме пронизливе нагадування, що висів на центральному хресті не мав ніякого недоліку в невід'ємних елементах людяності.
Здатність свідомо проявляти свою волю - одна з невід'ємних характеристик людини. Тому, якби можна було продемонструвати, що Ісус не мав справжньої людської волею, це було б хорошим аргументом на користь неповноти Його людяності. Але продемонструвати це абсолютно неможливо. Ось що зазначає Мак-Дональд:
У світлі заяв Самого Ісуса здається неможливим засумніватися, що Він мав власну волю (Мт. 26:39). Ясно, що Його воля не тільки була рухають відповідними рішеннями, як і наша (Ін. 7: 1-10), але також являла ті ж дії і оперувала тими ж силами, які є загальними для всіх людей. Під час Його життя у плоті були випадки, коли Він мав загартовувати Себе, щоб воля могла протистояти спокусам, і зміцнювати Себе для виконання Свого покликання. Те, що названо чеснотами волі, було особливо видно в стійкості і постійності, які Він являв (Мф. 16:22), і в постійній ворожості Його ворогів (Мф. 12:14; Мк. 11:18) 3.
Читання євангельських оповідань з точки зору людської психології підтверджує факт, що Ісус мав всі риси, які необхідні для справжньої і повної людяності.
G.Человеческіе відносини з Богом
Одного разу Ісус проголосив, що людям «треба молитися завжди і не занепадати духом». Таким чином Він дав зрозуміти, що молитва - необхідна дія людини, який знаходиться в правильних стосунках з Богом. Тому не дивно, що євангельські свідоцтва, що представляють Ісуса в усіх відношеннях людиною, роблять акцент на Його молитовного життя. Він молився перед прийняттям важливих рішень (Лк. 6:12), після проходження через кризову ситуацію (Ін. 6:15; Мф. 14:23), в присутності Своїх учнів (Лк. 11: 1), перед вчиненням чудес (Ін . 11: 41-42), в присутності різнорідної натовпу (Ін. 12: 28-30), в самоті в Гефсиманії (Мф. 26: 36-44) і під час агонії на хресті (Лк. 23:34). Часто задають таке питання: «Якщо Ісус був повністю Богом, чому ж Він молився Богу?» Якщо неупереджено прочитати свідчення Писання, ми повинні наполягати, що Ісус молився, бо Він потребував молитви. Його молитва не була шарадою або розіграшем; вона щось значила. Він молився не просто для того, щоб дати зразок для наслідування своїм учням; Він молився, бо належав до роду тих, кому сказано: «... треба молитися завжди» - т. Е. До роду людей. Він шукав притулку під покровом Всемогутнього. Він духовно оновлювався силою Бога і знаходив сміливість для суворих випробувань життя в справжньому довірі Свого Отця. Він молився, бо був людиною - повним і справжнім чоловіком.
II. досконала людяність
III. залишаються питання
1 The Oxford Dictionary of the Christian Church / Под ред. F. L. Cross. London: Oxford University, 1958. С. 70.