Є і така точка зору, що людина за самою своєю суттю - член суспільства. Саме належність до певної групи людей характеризує його як людину. Якщо він не спілкується з іншими громадськими істотами, його не можна вважати цілком людиною. У певному сенсі людина проявляє свою справжню природу тільки тоді, коли він живе і діє всередині суспільної групи, бо, хоча у нього і можуть бути розвинені громадські навички, але якщо він практично не користується ними, то він не виконує своє призначення, або telos 638 .
Іноді ця точка зору включає і таку ідею, що людину як таку в природі насправді не існує. Людина - це система взаємовідносин, в яких він бере участь. Інакше кажучи, сутність людини полягає не в якійсь субстанції або застиглої, піддається визначенню природі, але, скоріше, у взаєминах і в системі зв'язків, які у нього є з іншими людьми. Розвиваючи і вирощуючи ці взаємини, індивідуум може стати цілком людиною. Церква може допомогти людині реалізувати своє призначення, забезпечуючи його позитивними і конструктивними суспільними зв'язками, заохочуючи і підтримуючи такі взаємини.
Християнський погляд на людину
Ми розглянули різні уявлення про природу людини. Жодне з них не виглядає досить задовільним, щоб бути прийнятим в якості оенови світогляду. Деякі з них - наприклад, погляд на людину як на тварину - можна розглядати просто як абстрактні теорії. Адже жоден біолог не подумає про своє новонародженій дитині як про всього лише ще одному ссавців. Інші погляди теж неспроможні, бо навіть якщо вони враховують необхідність задоволення основних потреб людей (економічних або сексуальних), все одно залишається відчуття порожнечі і незадоволеності. Деякі погляди - наприклад, ставлення до людини як до машини - ведуть до знеособлення і розчарування. Задовільними людина може вважати такі погляди тільки в тому випадку, якщо він абсолютно ігнорує власний досвід 639. З іншого боку, є християнська точка зору, повністю узгоджується з нашим життєвим досвідом.
Християнський погляд на людину, що є темою п'ятої частини цієї книги, полягає в тому, що людина - Боже творіння, створене за образом Божим. Це, по-перше, означає, що людина з'явилася не внаслідок випадкових процесів еволюції, а в результаті свідомих, цілеспрямованих Божих справ. Таким чином, людське існування має підставу, і це підстава полягає в задумі і цілі Вищої Істоти,
По-друге, образ Божий внутрішньо притаманний людині. Без нього людина не була б людиною. Сенс і значення цієї ідеї будуть розглянуті в главі 23. Тут же, однак, слід сказати: щоб ще ні відділяло людину від іншої частини творіння, головне в тому, що лише він здатний встановлювати свідомі особисті стосунки з Творцем і відгукуватися на Його заклик. Людина може пізнати Бога і здатний зрозуміти, чого хоче від нього Творець. Він може любити Творця, поклонятися й будуть слухняні. Таким своїм відгуком людина найповніше відображає задум Творця щодо людей і тим самим стає людиною в найбільш повному сенсі слова, оскільки людська природа визначається саме відповідністю образом Божим.
У людини є і вимір в вічності. У нього є точка відліку, початок буття. Але він створений вічним Богом і має вічне майбутнє. Тому, коли ми задаємося питанням про благо людини, нам не .слід мати на увазі лише тимчасове або матеріальне благополуччя. У людини повинен реалізуватися і інший (у багатьох відношеннях більш важливий) аспект. Отже, ми не надаємо людині послуги, заохочуючи його ухилятися від роздумів про питання, пов'язані з його вічної долею.
Разом з тим людина входить в створений фізичний і тваринний світ, має спільні з іншими членами цих царств потреби і потреби. Наше фізичний стан має важливе значення. Воно турбує Бога, а отже, має бути предметом і нашої турботи. Крім того, людина - цілісне істота, тому біль або голод можуть впливати на його здатність зосереджувати увагу на духовному житті. Він і суспільна істота, що взаємодіє в суспільстві з іншими людьми.
Людина не може усвідомити власне значення, якщо вважає себе і своє щастя найвищими з усіх цінностей. Не може він і знайти щастя, самореалізацію або задоволення, якщо шукає їх в суспільстві. Він придбав свою цінність з вищого джерела, і він реалізує себе лише в служінні цьому Вищому Суті і в любові до Нього. Саме тоді приходить задоволення як побічний результат його відданості Богу.
Саме тоді він усвідомлює істинність слів Ісуса: "Бо, хто хоче спасти свою душу, той погубить її, а хто погубить душу свою заради Мене і Євангелія, той спасе її" (Мк. 8:35).
Християнський погляд на людину відповідає на багато питань, прямо або побічно задаються сучасною культурою. Крім того, цей погляд надає особистості впевненість самоусвідомлення. Уявлення про людину як про машину веде до відчуття, що ми нікчемні гвинтики, ніким не помічені і не мають ніякого значення. Біблія, однак, вчить нас, що кожна людина цінна і про кожного знає і пам'ятає Бог: навіть волосся у нас на голові пораховано (Мф. 10: 28-31). Ісус говорив про пастуха, який вирушив шукати одну зниклу вівцю, хоча у нього в загоні залишалися в безпеці дев'яносто дев'ять овець (Лк. 16: 3-7). Саме так Бог відноситься до кожної людини.
Висунуте і відстоюємо тут твердження полягає в тому, що християнський погляд на людину більш відповідає його природі, ніж будь-який з альтернативних поглядів. Такий образ людини повніше і з меншими спотвореннями пояснює весь спектр явищ людського життя, ніж будь-яка інша точка зору. І це уявлення більш, ніж будь-який інший підхід до життя, робить людину здатною жити і діяти, відчуваючи глибоке задоволення в довгостроковому плані.
Що є людина, що Ти пам'ятаєш про неї, і син людський, про якого Ти згадуєш? Чи не забагато Ти применшив його перед ангелами; славою і честю увінчав його;
Поставив його володарем творива рук Своїх, все під ноги йому вмістив (Пс. 8: 5-7).
Що таке людина? Так, це найважливіше питання. І це питання, на який біблійне одкровення дає найкращий з відповідей.
Сенс слова походження
Коли ми говоримо про походження людини, ми говоримо про щось більше, ніж просто про початок його існування. Бо слова "початок існування" вказують просто на факт Появи. Таким чином, розмова про "початок існування людини" - це лише наукове за своїм характером вказівку на той факт, що людина з'явилася на землі, і, можливо, на те, як він з'явився. Слово походження, зі свого боку містить в собі додатковий відтінок, пов'язаний з метою появи людини, його призначенням 640. Якщо говорити про індивідуальному існуванні, то початок життя всіх людей однаково: життя починається в той момент, коли сперматозоїд чоловіка з'єднується з яйцеклітиною жінки. Але походження життя з земної точки зору не у всіх однаково.
Фактично, в деяких випадках термін походження можна вважати не зовсім точним. Бо в одних випадках дитина з'являється на світ в результаті того, що двоє людей бажають і свідомо планують його народження, тоді як в інших випадках народження дитини стає небажаним результатом фізичного з'єднання двох людей, можливо, наслідком необережності. Богослов'я ставить питання не просто про те, як з'явилися люди на землі, але про те, чому вони з'явилися, або про те, яка мета стоїть за їх присутністю на землі. Коли на присутність людини на землі дивляться лише з точки зору його початку, це не дає серйозних вказівок на те, що таке людина і що він повинен робити, але в рамках понять мети або призначення виникає більш чітке і повне розуміння природи людини. Біблія зображує походження людини таким чином, що премудрий, всемогутній і милосердний Бог створив рід людський, щоб той любив Його і служив Йому і насолоджувався спілкуванням з Ним.
Статус Адама і Єви
Буття містить два оповідання про створення Богом людини. У першому (Бут. 1: 26-27) йдеться лише 1) про Боже вирішенні створити людини за власним Божого образу і подоби і 2) про Божі справи по здійсненню цього рішення. Нічого не сказано про використовувалися при цьому матеріалах і методах. У першому оповіданні більшою мірою підкреслюється, мета або обгрунтування створення людини, а саме: людина повинна плодитися, розмножуватися і володарювати над землею (Бут. 1:28). Друга розповідь зовсім інший: "І створив Господь Бог людину з пороху земного, і вдихнув в обличчя його дихання життя, і стала людина живою душею" (Бут. 2: 7). Тут на перший план виходить то, як Бог творив людину.
Відносно статусу першої пари людей висувалося і відстоювалося безліч найрізноманітніших теорій. Різке розбіжність поглядів існує в питанні про те, чи слід вважати Адама і Єву реальними історичними особами або ж чисто символічними фігурами. Традиційна точка зору така, що вони були реальними людьми і що події біблійної розповіді дійсно відбувалися в просторі і часі. Вона, однак, заперечується рядом богословів.
Одним з найбільш рішучих противників традиційної точки зору був Еміль Бруннер. На відміну від Карла Барта, Бруннер визнавав важливість питання про історичність Адама і Єви. Барт сказав, що справді важливим є не питання про те, чи говорив насправді змій в раю, а питання про те, що саме сказав змій 641. Однак Бруннер розцінив це лише як дотепний відхід від питання, ухилятися від якого не слід. Питання це має бути розглянутий, причому не тільки з апологетичних, але і з богословських міркувань 642.
На думку Бруннера, від історії про Адама і Єву необхідно відмовитися як за зовнішніми, так і внутрішніми причинами. Під зовнішніми причинами він мав на увазі емпіричні міркування. Свідоцтва природничих наук, таких як еволюційна біологія, а також палеонтології та історії суперечать церковним переданням. Зокрема, чим більш віддалений період минулого ми досліджуємо за допомогою емпіричних методів, тим менше виявляємо ознак того, що природа людини була виразно вище (або хоча б не нижче) природи сучасної людини. Церковна точка зору з її вченням, що людина спочатку була створена досконалою і безгрішним, включає в себе ідею про золотий вік в минулому, але наукові дані свідчать про все більш примітивних формах людини в міру поглиблення в минуле. Тим самим не затверджується, що теорія еволюції є твердо встановленим фактом. Але це означає визнання того, що сформувався у нас уявлення про ранню історію роду людського, яким би незрозумілим і незавершеним воно не було, не узгоджується з біблійним описом Адама і Єви. Тому Бруннер вважає, що церква повинна відмовитися від переконання, ніби вони були реальними людьми, бо воно не дає їй нічого, крім знущань і глузувань 648.
На додаток до зовнішніх причин Бруннер висуває аргументи внутрішнього характеру, які він фактично вважає більш важливими. Головна проблема, пов'язана з церковної точкою зору, полягає В тому, що розповідь про Адама і Єву розташовується в тій же площині, що і емпірична історія. При такому положенні біблійну розповідь входить в протиріччя з науковим поясненням початку існування людства. Це означає, що ніхто з прихильників наукового пояснення не може прийняти нічого зі змісту християнського або біблійної розповіді. До тих пір поки біблійну розповідь розуміється як опис реальних фактів, кожному, хто приймає наукову точку зору, не залишається нічого іншого, як відмовитися від нього. Це відноситься як до тих, хто дотримується механістичного натуралізму, так і до тих, хто, будучи їм незадоволений, замінює його будь-якою формою ідеалістичного еволюціонізму, на кшталт ідеалістичного еволюціонізму Фрідріха Шлейермахера або богословів-геґельянців 644.
Бруннер вважав, що ми нічого не втрачаємо, відмовляючись від тієї думки, ніби в оповіданні про Адама і Єву записані історичні події. Навпаки, відмова від цієї точки зору означає необхідне очищення вчення про людину, причому більшою мірою заради самого цього вчення, ніж заради науки. До тих пір поки вважається, що біблійний розповідь Відноситься до двох обтесані в ньому людям, він по суті не має великого відношення до кого-небудь ще. Він мало що може сказати нам про нас самих. Але якщо його звільнити від традиційного церковного тлумачення, ми зможемо побачити, що біблійну розповідь про походження людини описує не якогось що давним-давно людини Адама. Швидше, це розповідь про вас і про мене, про кожну людину в світі 645.
Багато в чому підхід Бруннера уподібнює розповідь про створення людини притчі - такий, наприклад, як притча про блудного сина. Якщо цю притчу розглядати як історична розповідь про реальні факти, то це всього лише цікава історія про юнака, який пішов з дому багато століть назад. Якщо ж ми сприймаємо його так, як передбачалося Ісусом, тобто як притчу, тоді ця розповідь має відношення до життя і актуальний для нас сьогодні. Точно так само і історію Адама і Єви не слід розуміти як фактично вірне виклад подій з життя двох реальних людей. Той факт, що Адаму було дано ім'я, не має значення, так як Адам означає "людина". Отже, розповідь Буття - це не розповідь про двох давно жили людей. Історія, записана у формі подій з життя Адама і Єви, фактично ставиться до кожного з нас сьогодні.
Один з підходів до цього питання полягає в розгляді розуміння Адама в Новому Завіті. Слово Адам дійсно можна розуміти як загальний або родовий термін ( "людина"), а не як власна назва. Однак в двох місцях, в Рим. 5 і в 1 Кор. 15, Павло пов'язує людську гріховність з Адамом таким чином, що розуміння слова Адам лише як узагальнюючого терміна стає скрутним. У Рим. 5: 12-21 Павло кілька разів говорить про гріх або злочин "одну людину". Він також говорить про слухняність, благодаті і праведності "одного чоловіка Ісуса Христа". Павло проводить паралель між однією людиною, Адамом, і одним Людиною, Ісусом Христом. Зверніть увагу, що негативна сторона в наведеному Павлом викладі вчення грунтується на фактичному існуванні Адама. Гріх, вина і смерть - це загальні, універсальні факти людського існування; вони займають важливе місце в навчанні Павла про людину. Павло пояснює, що всі люди вмирають, тому що гріх увійшов у світ через одного чоловіка. Смерть - це прояв засудження, яке прийшло як наслідок гріха однієї людини. Важко прийти до якого-небудь іншого висновку, окрім того, що, на переконання Павла, Адам був конкретною людиною, яка скоїла гріх, що відбилася на всіх інших людей. Без сумніву, Павло вірив в історичність цього одну людину, Адама, і його гріха настільки ж твердо і рішуче, як і в історичність одного Людини, Ісуса, і Його спокутної смерті.
В 1 Кор. 15 позиція Павла стає навіть ще більш очевидною. Тут Павло говорить, що смерть прийшла через людину (1 Кор. 15:21), а потім пояснює (1 Кор. 15:22), що він говорить про Адама. В 1 Кор. 15:45 Павло виразно говорить про "першу людину Адама". Якщо вважати, що слово Адам завжди означає "людина", то тут допущена, як мінімум, тавтологія. Звісно ж досить очевидним, що Павло вважав Адама реальною історичною особою.