Головна | Про нас | Зворотній зв'язок
Що точніше мається на увазі під суб'єктність, випробувальний-ваемой людиною, стане ясніше, якщо ми скажемо, що людина є істота трансцендентне.
Предвосхищающая структура пізнання
Незважаючи на кінцівку своєї системи людина дан собі са-мому як ціле. Він може ставити під сумнів все, він може щонайменше задавати питання про все, що можна висловити окремо, передбачаючи відразу все і кожне. Коли констатують можливість тільки кінцевого горизонту запитування, то тим самим ця констатація вже замінюється іншою, бо людина таким чином виявляється істотою з нескінченним горизонтом. Пізнаючи свою радикальну ко-кінцівках, людина виходить за межі цієї кінцівки і пізнає себе як трансцендентне істота, як дух. Нескінченний горизонт людського запитування опозна-ється як такий горизонт, який відступає тим далі, чим більше відповідей може дати собі людина. Людина може намагатися не замислюватися над тривожній бесконечнос-ма, в яку він занедбаний зі своїм запитування, він може зі страху перед нею шукати притулку в знайомому і буденному, але нескінченність, присутність якої він відчуває, проникає і в його повсякденну діяльність. Він, по суті, постійно знаходиться в дорозі. Кожна задана мета в його пізнанні і дії відразу стає щодо відповідності-ної, перетворюючись в якийсь етап, попереджання чогось іншого. Кожна відповідь тут же перетворюється в перехід до нового питання. Людина пізнає себе як нескінченну можли-ність, так як він неминуче ставить під сумнів будь-досягнутий практично і теоретично результат і проникає в усі нові горизонти, неозора розкрив-тужавіючі перед ним. Він є дух, що впізнає себе як такої, але при цьому пізнає себе не як чистий дух.
Людина не є нескінченність реальності, дана без всяких питань, він є питання, що стоїть перед ним без всякого наповнення, але реально і неминуче, і це питання неможливо подолати і дати на нього адекватну відповідь.
Можливому уникненню сплати досвіду трансценденції
1. Більшість людей робить це наївно. вони проживають
своє життя в конкретності, керованості, видимості
цієї своєму житті і оточуючого їх світу. У них тут
досить справ, причому дуже цікавих і важливих, і, якщо
їм взагалі доводиться замислюватися про щось виходить за
їх рамки, вони кажуть, що розумніше буде не ламати собі над
цим голову.
3. На людському існуванні часом лежить і отпеча-
ток того, що можна, мабуть, назвати відчаєм. Людина
діє - читає, сердиться, трудиться, досліджує, домагається
чогось, заробляє гроші - і в останньому розпачі
(Іноді несвідомому) він говорить собі, що все це як ціле
не має ніякого сенсу і, якщо ставиться питання про сенс цілого, то буде правильно заглушити його і відкинути як не має відповіді і тому безглуздий.
Яка з цих трьох можливостей проявиться у конкурують-ного людини, однозначно визначити не можна.
Людина - трансцендентне істота, оскільки всі його пізнання і спрямована на пізнання діяльність основа-ни на передбаченні "буття» взагалі. Це передбачаючи-ня являє собою неконкретне, але неминуче знання про нескінченність реальності (таке попереднє затвердження ми хочемо висловити, нехай і дещо Самона-деянно, вже зараз). Важливо розуміти, що це не має кінця передбачення не може бути обґрунтоване тим, що об'єкт людського прагнення є Ніщо. Адже Ніщо не може нічого довести, Ніщо не може бути тим, до чого прагнуть, що привертає, штовхає, призводить в рух ту реальність, яку людина пізнає як своє життя, дійсну і має деяку цінність. Правда, людина постійно зустрічається з досвідом порожнечі, внутрішньої крихкості - і, якщо, не пом'якшуючи, скористатися-ся таким терміном - абсурдності того, з чим він зіштовхує-ся. Але він зустрічається також і з надією, рухом в звільняє свободу, а також відповідальністю, нала-гающих і освячує реальні нелегкі обов'язки.
Якщо, проте, людина відчуває і те, і інше, але має при цьому один досвід, в якому останнім головне рух стає основою для всіх окремих рухів і пережив-ваний, то залишається тільки одна можливість (якщо людина не стає гностиком, для якого існують дві першо-причини або який визнає дуалізм в кінцевій першопричину - не стає тому, що це суперечить єдності його досвіду). Людина може усвідомлювати, звичайно, що абсолютне буття встановлює якісь межі і МЕЖАХ
ли у нестямі самого, що воно може бажати чогось обумовлюються ленного; але людина логічно і екзистенційно не може думати, що пізнається їм обнадійлива і широко розкривається реальність являє собою тільки милий і безглуздий обман, а в кінцевому рахунку в основі всього лежить порожнє Ніщо. Це так, якщо тільки він взагалі надає сенс цього слова «Ніщо», а не просто вигуки-кість його як знак жаху, який сигналізує про справжній, справжній страх Буття, реально пережитому їм.
Отже, Ніщо, порожнеча як така, не може нести і відкривати людині передбачення трансценденції в її абсолютному просторі. Адже якби такий заклик виходив з Ніщо, він був би абсолютно безглуздим. Але оскільки, з іншого боку, передбачення як просте запитування не пояснює сама себе, його з необхідністю доводиться розуміти як вплив того, чому відкрита людина, тобто самого Буття. Однак рух до трансцен-денця не їсти повновладне творення нескінченного про-простору суб'єкта самим суб'єктом як абсолютним володарем буття, але розкриття нескінченного буттєвого горизонту, здійснюване самим цим горизонтом. Там, де людина пізнає себе в своїй трансцендентності як пи-Рошан, стурбований розкрилися буттям, закинь-шенний в невимовне, він може зрозуміти себе як суб'єкт не в сенсі абсолютного суб'єкта, а тільки в сенсі прий-ку буття - в кінцевому рахунку, в сенсі благодаті. «Благо-дать» означає тут свободу стверджує людини основи буття, пізнається їм через кінцівку людини і його причетність до навколишнього світу, але одночасно і те, що ми називаємо «благодаттю» в більш вузькому, богословському сенсі.
Передбачення творить особистість
Оскільки людина є істота, яка володіє цією трансценденції, остільки він стикається
тут з самим собою, приймає відповідальність за самого себе і, таким чином, є особистістю і суб'єктом. Бо лише там, де царює нескінченність який переховується і віддаляється буття, суще володіє тим місцем і тією точкою зору, виходячи з яких воно може прийняти відповідальність за себе. Кінцева система як така може впізнати саме себе як щось кінцеве тільки в тому випадку, якщо вона з самого свого витоку битійствует як самої себе таким чином, що вона як знає суб'єкт відбувається з чогось, що не є нею самою і представляє собою не окрему систему, а вихідне, все предвосхищающее єдність і повноту всіх мислимих систем і всіх суб'єктів як окремих і різних. Пізніше буде сказано, яким чином це дозволяє знайти результат-ве трансцендентальне розуміння того, що ми називаємо тварность.
Само собою зрозуміло, що цей трансцендентальний досвід людської трансценденції є не досвід якоїсь певної особливої предметності поряд з досвідом інших предметів, але якесь основне відчуття, що передує всякому предметного досвіду і управ-ляющее ім. Знову необхідно підкреслити, що під транс-ценденціей тут мається на увазі не тематичний представ-ленне, предметно відрефлектувати «поняття» транс-ценденціі, але та завжди апріорна відкритість суб'єкта буття взагалі, яка виявляється дана якраз тоді, коли чоло-вік в турботах і працях, в страху і надії пізнає себе як покинутого в різноманіття свого буденного світу. Справжня трансценденція в даному разі завжди залишається позаду людини, у непідконтрольного йому витоку його життя і пізнання. І ця справжня трансценденція залишається недоступною метафізичної рефлексії, і в чистому вигляді, тобто не опосередкована предметно, може бути дана людині в асимптотичному наближенні хіба що в містичному досвіді або в досвіді останнього одначе-ства і готовності до смерті (якщо взагалі може бути дана) .