Людини - трансцендірующего істота
Людина - істота трансцендірующего, т. Е. Постійно намагається переступити власні кордони: межі своїх можливостей, свого знання, свого життя, свого світу.
У трансцендірованіі людина не досягає нічого певного: він не осягає Бога, сенсу свого існування і т. Д. Але сама спроба трансценденції змінює його свідомість: він не може більше жити легко і бездумно і переймається турботою про власне існування, про ті сили, які підтримують справжнє людське буття. М. Хайдеггер зауважує, що в трансцендірованіі, здивованому і приголомшеному стоянні перед «цілим» світу закладена можливість внутрішнього перетворення, відчуття себе живою людиною, можливість творчості.
Поділіться на сторінці
Схожі глави з інших книг
Могутнє, але зла істота У Декарта є міркування, які ще ближче історії, створеної братами Вачовскі. Припустимо, наше сприйняття світу спотворено не тому, що ми спимо, а тому, що нас обманює могутнє і злісна істота - злий дух. У нас є
25) «ЛЮДИНА - ІСТОТА ПОЛІТИЧНИЙ» (АРИСТОТЕЛЬ) У цих словах, сказаних Аристотелем, закладений важливий сенс: кожен індивід, що живе в суспільстві, в державі, є особою політичним, оскільки представляє для політики будь-якої інтерес; отже, в
1. двоєдина істота ЛЮДИНИ І ІДЕЯ богочеловечности Що таке людина? Це питання не менш важливим є для всього нашого життєрозуміння, ніж питання про сенс ідеї Бога і про існування Бога. Для нас, як це зрозуміло з попереднього, це є, по суті, те ж саме питання,
Людина - єдина вільна істота Непредопределенностью людини викликана така характерна його риса, як його свобода. Різниця між свободою і несвободою, як і відмінність між людиною і твариною, складається в безпосередньому або опосередкованому відношенні до
Людина - етичне і політичне істота Людина є етичним і політичним істотою, причому політика виконує телеологічного функцію щодо етичних його цілей. «Поняття громадського простору, - пише П. Рікер, - висловлює, перш за все,
a. Світле істота Дух як сутність, яка є самосвідомість, - або володіє самосвідомістю сутність, яка є вся істина і знає всю дійсність як себе самої, - на противагу реальності, яку він повідомляє собі в русі своєї свідомості,
Глава XIII. ІСТОТА І СЕРЕДОВИЩЕ В індивідуальній природі всякого істоти є два разнопорядкових елемента, які необхідно розрізняти, показуючи відносини між ними наскільки можливо точно: індивідуальна природа насамперед слід тому, що істота є само по
§ 29. Передумови для проникнення в суть нудьги і часу: постановка-під-питання розуміння людини як свідомості; саморозкриття глибини істоти нудьги Після перерви ми спробуємо коротко відтворити загальний контекст нашого міркування. Отже, ми хочемо «вработаться» в
4. Хаос як міфічна істота а) Хаос отримав яскраве розвиток і в якості міфічної істоти. Правда, це характеризувало його з самого початку, ще з Гесіода. У Арістофана хаос теж породжує будь то дивних космічних птахів. Але хаос як міфічна істота дожив до
1. Людина як правове істота Розглянуті визначення сутності і поняття права в його розрізненні і збігу з законом дозволяють охарактеризувати право під кутом зору онтології (вчення про буття), гносеології (вчення про пізнання) і аксіології (вчення про цінності) .В
СУЩЕСТВО ЛЮДИНИ Наступні слова Гете прекрасно визначають вихідну точку одного з шляхів, на якому може бути пізнане істота людини. «Як скоро людина помічає навколо себе предмети, він їх розглядає в їх відносинах до нього самого, і він має рацію, тому що вся його
ТІЛЕСНЕ СУЩЕСТВО ЛЮДИНИ За допомогою тілесних почуттів ми пізнаємо тіло людини. І спосіб розгляду при цьому не може бути іншим, ніж той, за допомогою якого пізнаються інші чуттєво сприймаються речі. Як ми розглядаємо мінерали, рослини, тварин, так само
ДУШЕВНЕ СУЩЕСТВО ЛЮДИНИ Як самостійний внутрішній світ, душевний істота людини відрізняється від його тілесності. Це самостійне виявляється відразу ж, як тільки ми звернемо увагу на найпростіше чуттєве відчуття. Ніхто не може відразу дізнатися,
ДУХОВНЕ СУЩЕСТВО ЛЮДИНИ Душевна в людині визначається не тільки тілом. Людина не блукає без напрями та цілі від одного почуттєвого враження до іншого, також не діє він під впливом будь-якого роздратування, виробленого на нього ззовні, або через процеси