Страждання при вигляді невизнаного людської гідності, ображеного з умислом і ще більше без наміру, - це те, що називають гуманністю.
В.Г. Бєлінський 12, 67
Варто тільки трохи подумати, і ми завжди знайдемо за собою якусь провину перед людським родом (нехай це буде хоча б та вина, що, завдяки існуючому нерівності людей, ми користуємося відомими перевагами, заради яких інші повинні відчувати ще більше поневірянь) - і це завадить нам за допомогою себелюбних уявлень про свої заслуги вважати себе вище інших людей.
Возлюби себе як ближнього свого. Поет закликав до цього іронічно, філософ - всерйоз, але любов до себе - це дійсно перший обов'язок людини. Ніхто, звичайно, не любить самовдоволених, а багато прекрасні люди страждають від невдоволення собою. Але людина, себе зовсім не любить - страшний. Тільки той, хто впевнено, без ламаних любить себе, здатний любити інших - подивіться на найчарівніших, добрих і відкритих людей і ви переконаєтеся, що це так: вони люблять себе так спокійно, що їм не доводиться підтримувати цю любов ніяким самоствердженням, їм не треба дуже вже приховувати недоліки і боятися насмішок і засудження. Ця любов природна, а тому непомітна, в ній немає нічого вимученої. Такі люди, завжди улюбленці, і показують, що любов до себе нічого не має спільного з самовдоволенням і зовсім не те, що називають себелюбністю, егоцентризмом.
Ближче за все це до того, як ви ставитеся до себе зовсім дитиною: це мудре і безстрашне гідність живої істоти, інстинктивне відчуття своєї цінності без будь-якого посягання на цінність інших. Ви тоді ще несвідомо любили в собі весь світ і неповторну самобутність унікум, яким насправді є. Цей візерунок генів, ця бібліотека пам'яті, це живе, відчуває, дивне, знайоме, змінюється - такого, саме такого істоти ніколи раніше не було і більше не буде - і це ви. Кожне ваше властивість і якість може бути і можна знайти окремо у кого-то, або щось близьке, але поєднання їх - тільки одне серед мислимій життя.
В.Л. Леві ( "Мистецтво бути собою")
Якщо життя для людини настає з часу, коли він замислюється над своїми вчинками, то з болю за іншу людину, з турботи про нього починається людина.
Є сорт людей, так звані "моралісти", які не вміють думати про інших людей тепло, м'яко, людяно. Для них люди - не живі, повнокровні істоти, а маріонетки, носії тих чи інших принципів.
Той, хто любить по-справжньому якогось одного людини, любить весь світ.
Під гуманністю розуміється справді добре ставлення людини до свого ближнього. В цьому слові знайшло своє вираження наше прагнення бути добрими не тільки тому, що це пропонується моральної заповіддю, а й тому, що така поведінка відповідає нашій сутності.
А. Швейцер 12, 67
"Кожна особистість - самоціль і ні в якому разі не повинна розглядатися як засіб для здійснення яких би то не було завдань, хоча б це були завдання загального блага" (І. Кант). Це - надзвичайно сильне вимога, адже мова йде про те, що благо окремої особистості не просто пропорційно, але навіть більш значуще, ніж благо всього людства. Воно може здатися надмірним, завищеними, але історія дає безліч прикладів того, як принесення блага та інтересів окремої людини на вівтар загального блага, нехай навіть самого піднесеного, оберталося незліченними бідами не тільки для окремих людей, а й для суспільства в цілому. З цією думкою Канта, зауважимо, перегукуються і знамениті слова Ф.М. Достоєвського з "Братів Карамазових" про те, що загальне щастя неможливо, якщо в ім'я його пролита хоча б одна сльоза дитини.
Гуманізм - умонастрій мислячих людей, усвідомлена установка на людяність без кордонів.
Людяність - несвідомий, безпосередній, стихійний гуманізм. Гуманізм - усвідомлена, осмислена людяність.
Для гуманіста людина цінний сам по собі, як такої, вже в силу свого народження. Гуманіст спочатку позитивно ставиться до людини, яким би ця людина не був, законослухняним або злочинцем, чоловіком або жінкою, одноплемінником або іншої національності, віруючим або невіруючим.
Будемо краще думати про людей і вони насправді стануть краще.
У людському спілкуванні краще помилитися у бік довіри, ніж недовіри.
Гуманіст осмислює своє я в масштабах всього людства. Гуманізм - свого роду ліфт, який з'єднує людину і людство, що піднімає людини від його "я" до "ми" всіх людей.
Гуманізм визнає різноманіття і єдність людства як рівноцінні даності. Визнаючи різноманіття людства, гуманізм виступає проти спроб зменшити це різноманіття шляхом насильства чи примусу. Визнаючи ж єдність людства, гуманізм виступає проти спроб розірвати це єдність, ізолювати якусь частину людей від решти людства.
У своєму природному вигляді гуманізм цілком узгоджується з лібералізмом. Більш того, гуманізм і лібералізм відповідні один одному. Не може бути гуманізму без лібералізму, а лібералізму без гуманізму. Лібералізм - це гуманізм, взятий в аспекті свободи, гуманізм - це лібералізм, взятий в аспекті людяності. Якщо прихильник гуманізму лає лібералізм, то він або не розуміє суті лібералізму, або не є по-справжньому гуманістом. Якщо називає себе лібералом виступає з негуманних або антигуманних позицій, то це не ліберал в повному розумінні.
Справді, для ліберала свобода - найвища цінність життя. І він поважає її не тільки в собі і для себе, але і в інших і для інших. Якщо, припустимо, людина визнає свободу лише для себе або для небагатьох, то цим він фактично заперечує її, оскільки така свобода носить досить обмежений (приватний, не загальний) характер. Бути вільним серед рабів, в оточенні рабів - нонсенс (давно помічено, що тюремник, який охороняє укладеного, багато в чому той же укладений). За? Справжньому вільним можна бути тільки серед вільних. Тому справжній ліберал цінує не тільки свою свободу, але і свободу інших. Отже, він за визначенням людяний, гуманний.
З точки зору гуманізму людина як явище земного життя самодостатній. Якщо він і залежить від чого-небудь, то чи не від якихось потойбічних, надприродних, надлюдських сил, а від середовища проживання.
Природним продовженням гуманізму стосовно до природи є екогуманізм. В основі екогуманізма лежить дбайливо-любовне відношення до середовища проживання. Це і любовно-шанобливе ставлення до наших менших братів, тваринам, і охорона навколишнього середовища, і посильну відтворення втрачених елементів природи, і вдосконалення культурного середовища, другий природи, створеної працею людини.
Якщо говорити про світ у цілому, то він, безумовно, не є тільки місцем існування людини. Світ неосяжний і як такої не підпорядковується людині.
Гуманізм має свої межі; він не претендує на вселенство, на антропоцентризм, на те, щоб людина розглядався як центр Всесвіту; він лише вказує, що людина для людини - найвища цінність.
Стверджуючи гідність людини, гуманізм в той же час виступає проти звеличення, обожнювання людини. Гуманізм і зарозумілість несумісні.
У суперечці науки і релігії, містики, паранауки гуманізм бере сторону науки. Наука дає знання, без яких людина сліпий і безпорадний.
Гуманізм не може бути світським або релігійним. Він один - для віруючих і невіруючих.
Гуманізм віруючого обмежений, оскільки його людяність окреслена рамками релігійного поклоніння надчеловеческому (божественному, в окремому випадку). В ім'я цього надлюдських віруючий може здійснювати нелюдські вчинки.
Гуманізм невіруючого також може бути обмежений, якщо його людяність приноситься в жертву надчеловеческому ж: колективному, груповому (нації, раси, комунізму і т.п.).
У тій мірі, в якій людина надходить людяно по відношенню до інших людей і осмислює цю свою людяність без обмежень, не оглядаючись на надчеловеческое, він - гуманіст.
Людинолюбство - це любов до людини як такої, як живої істоти. Воно передбачає і любов до себе, і любов до ближніх і далеких, тобто до подібних собі, до всього людства.
Людинолюбство не виключає в окремих випадках неприязного ставлення до конкретної людини. Але в будь-якому випадку людинолюбний людина не знає ненависті, презирства, зневаги до людей. Для нього погано надходить людина швидше гідний жалю, ніж ненависті, презирства.
Головне в гуманізмі - не піклування про людину, не любов до людини, а повага до людини. Турбота - це вже інше ... Дбають батьки про дітей, здорові про хворих, сильні про слабких. Турбота може бути образлива і навіть шкідлива.
Занадто вболівати за інших людей також шкідливо, як і ставитися байдуже-байдуже-цинічно до їх болів-нещасть. У всьому потрібна міра, в тому числі і в цьому співчутті. Непомірне співчуття до одних людей зазвичай супроводжується непомірне ненавистю-ворожнечею до інших, що живуть відносно благополучною життям. До чого призводить таке ставлення до людей - ми знаємо.
Крім того, тривожно налаштовані, недовірливі люди, алармісти одержимі часом ідеєю-манією порятунку - себе та інших, всього людства.
Перебільшене ставлення до порятунку нічого крім шкоди принести не може. Адже зворотним боком ідеї порятунку є уявлення про Надзвичайщина, про те, що люди нібито живуть ненормально, наражають себе на смертельну чи іншої згубної небезпеки. Звичайно, надзвичайні [ненормальні] обставини часом трапляються в житті людей. Але вони досить рідкісні. Про це свідчить досвід людства. Століття і тисячоліття проходять, час від часу з'являються різного роду рятівники, а люди живуть - і живуть більш-менш нормально. Більш того, вони розвиваються, розмножуються, розмножуються, покращують своє життя, самі удосконалюються. Так кого ж рятують рятівники. Нормальні люди, що захоплюються часом цими рятівниками, не можуть жити в постійній напрузі-очікуванні дива порятунку. Тільки деякі з них, фанатики порятунку, час від часу збурюють суспільство своїм біснуванням. Широкий шлях життя несумісний з вузькою ідеєю порятунку.
На мою думку, нікого не треба рятувати. Правильно сказав один розумний чоловік: поки нас рятують - будемо гинути. Рятівники людства - найнебезпечніші люди.
Якщо когось дійсно треба рятувати, то це дуже погано. Це означає, що спасаємось потрапив в надзвичайні обставини і сам вже не здатний вирватися з їх лап.
Будемо відверті: гуманізм суперечливий у своїй основі. З одного боку, він виступає за рівність всіх, тобто з його точки зору все люди - люди. З іншого, він надає кожному право бути кращим, бути Людиною з великої літери.
Закон життя: якщо хочеш жити краще, то повинен і бути краще.
Життя людини священна. Всякий покушающийся на неї повинен знати: що вбиває інших людей - вбиває себе.
Той, хто йде на вбивство не прораховує всі наслідки свого кроку. Він надходить нерозумно, недалекоглядно, оскільки прирікає себе на постійний психологічний-моральний дискомфорт до кінця життя. Він повинен розуміти, що він не тільки індивідуум, але і представник роду людського. У ньому загальнолюдського не менше, аніж суто особистісного, індивідуального. Вбиваючи іншої людини, він вбиває в собі Людину. Кожна людина - це цілий світ. Позбавляючи життя кого-небудь вбивця збіднює людський світ, в тому числі і себе. Нехай він подумає над тим, що якщо він вбиває чоловіка, то, можливо, вбиває батька свого майбутнього зятя, діда своїх онуків і т.д. і т.п. Якщо він вбиває жінку, то вбиває ще не народжених дітей ...
Вирішуючи свої проблеми за допомогою вбивства людей надходить не просто нерозумно, а примітивно. не як розумна істота, а як бездушна руйнівна стихія, яка не відає, що творить. Давайте зважимо на шальках терезів весь життєвий шлях убиваемого (від утроби матері через народження, годування, виховання, навчання, освіту до вельми складної - дорослої, професійної, творчої - життя) і моментальне знищення разом з його здібностями, талантами, вміннями, любов'ю близьких і т.д. і т.п. Несумірні ці дві шальки терезів. На одній шальці: тривале сходження до вершин життя. На інший: майже миттєве зникнення. Як важко виростити людини і як легко його вбити! Про це потенційні замовники вбивств і вбивці повинні пам'ятати. Не ми дали людині життя і не нам її забирати у нього!
Смертна кара несумісна з принципами гуманізму. Вона повинна бути скасована раз і назавжди! Страта за вироком суду - вбивство, якими б словами про правосуддя вона не прикривалося.
Прихильник гуманізму не називає себе гуманістом. Він - філогуманіст. тобто людина, яка прагне бути гуманістом, для якого гуманізм - життєва позиція, а не звання або моральна якість.
Поділіться на сторінці