Основним принципом ідеального державного устрою Платон вважає справедливість.
За роз'ясненням Платона, кожному громадянину справедливість відводить особливе заняття і становище. Панування справедливості згуртовує різноманітні і навіть різнорідні частини держави в гармонійне ціле.
У утопічному державі Платона необхідні для суспільства види робіт розділені між спеціальними розрядами громадян.
деякі дослідники називали Платона «родоначальником комунізму». Насправді платоновские побудови не містять комуністичного ідеалу, бо спільність майна у нього поширюється лише на вузький прошарок вартою-правителів і не становить економічного підгрунтя проектованого суспільного ладу. Тлумачення його доктрини в якості комуністичної є таким же анахронізмом, як і спроби виявити в ній ідейні витоки сучасного тоталітаризму.
1. Метафізичний і гносеологічний дуалізм в діалозі «Держава»
Самопізнання призводить до осягнення об'єктивних начал, надіндивідуальних сутностей. Пізнання призводить до дії: теоретичне викриття примари обертається моральним обов'язком повалення брехні. Урозуміння єдності Блага призводить до осмислення філософського спілкування, організованої громадської середовища: передумова досконалої держави.
Для Платона політика - не мистецтво, а наука, подібно етики. Ще в «Горгии» він зазначає, що її мета - зробити людей кращими. Вона виховує душі, шліфує характери, конкретно організовує загальне спасіння. Етика завершується, увінчується політикою.
Вл. Соловйов висловив думку, що Платонове «Держава» - плід невдачі філософа з Еросом: «так як справжнє глибоке виправлення і повна допомога - через переродження людської природи - виявилися йому не під силу, то він бере більш поверхневу, але зате і більш доступну завдання - перетворення суспільних відносин ».