Ломоносов і церква
Науково-просвітницька діяльність Ломоносова взагалі, і, зокрема, пропаганда науки в його поезії ставили його в складні і неприязні стосунки до церкви, що грала чималу роль на верхах держави при Єлизавети Петрівни. Ломоносов не був, та й не міг бути в той час атеїстом. Він зближується і в цьому питанні з західними просвітителями першої половини XVIII століття, деистами, для яких бог - це принцип життя природи, закон її. Таке ставлення до релігії, яке Ломоносов вважав можливим примирити з науковим світоглядом, досить виразно позначається в так званих «духовних одах» Ломоносова, тобто в основному, в його віршованих перекладання з Біблії.
Деистическое світогляд Ломоносова з точки зору офіційної церкви було невірою; його наукова діяльність була єрессю, підкоп під основи церковного вчення. Ломоносову доводилося витримувати натиск ворожнечі церковників, які давали можливість собі в проповідях і нападки на науки, безпосередньо зачіпали Ломоносова. Він в свою чергу різко вороже ставився до реакційним мракобісам в рясах і не приховував свого ставлення до них. Його боротьба з церковниками також знайшла вираження і в його поетичній роботі, звичайно, в творах, зовсім не розрахованих на друк. У 1756-1757 рр. Ломоносов дав бій церковникам: в цей час стало відомо його вірш «Гімн бороді». Це була ціла ода навиворіт, гостро сатирична, їдка і в той же час весела, зло висміювала «бороданів». У «Гімн» були дані захисні вказівки на те, що він, нібито, спрямований проти розкольників-старообрядців; проте ці вказівки нікого не могли обдурити; розправившись попутно зі старовірами, Ломоносов все жало своєї сатиричної пісні направив проти російського духовенства, проти його невігластва, користолюбства, ворожнечі до знання і науці. Особливо образив церковників куплет, в якому Ломоносов так славить бороду:
О, оздоба золота,
О, оздоба дорога,
Мати дородство і умов,
Мати статків і чинів,
Корінь дій неможливих,
О, завіса думок помилкових!
Отже, Ломоносов оголошував церковне вчення помилковим думкою!
«Гімн бороді» поширювався в списках. Він став відомий синоду, і князі церкви прийшли в лють. Синод подав Єлизавети Петрівни цілу доповідь про нечестивого вірші і вимагав спалення «Гімну» через ката під виселицею, а для Ломоносова - відсилання його в синод для «жорстокої кари».
Як і сам «Гімн» Ломоносова, вся суперечка з цього приводу не могла проникнути в друк дуже довго, до середини XIX століття. Але сучасники, цікавилися літературними справами, знали цю своєрідну підпільну поезію і навіть. прозу, ходила в списках, досить добре.
На одного з ієрархів, яка знаходилася, що риторика, якою так старанно займався Ломоносов, - наука марна, Ломоносов напав в епіграмі (досить великої), в якій знову-таки викривав неуцтво духівництва; епіграма починалася так:
Пахомій каже, що для святого слова
Риторика ніщо; лише совість будь готова.,
Ти будеш Казнодей [тобто проповідник], лише тільки стань попом,
І сором весь відклади. Однак, брешеш, Пахом,
На що риторику зовсім зневажаєш?
Її лише ти одну, і то худенька знаєш ...
І закінчувалася такими двустишием:
Мораллю преславний Телемак
Стократ корисніше трьох нескладних брехня.
У цю ж антицерковную лінію поетичної роботи Ломоносова включено і його чудове маленьке вірш про Коперника і Птоломей ( «Сталися разом два астронома в бенкеті»). Справа в тому, що церква наполегливо відстоювала середньовічне уявлення про те, що сонце ходить навколо землі, оголошуючи зворотну (геліоцентричну) теорію, вже міцно доведену науково Коперником, нечестивою і єретичної, що йде проти Біблії. Боротьба за геліоцентричну теорію в Росії в XVII і в XVIII століттях становить цікаву сторінку з історії загальної боротьби освіти і передової думки з реакцією церковного спрямування, з середньовіччям в свідомості людей [79]. Характерні в цьому сенсі цензурні митарства Кантемирова перекладу «Розмов про безліч світів» Фонтенеля. І ось, коли Ломоносову довелося зіткнутися з цим питанням в його астрономічному дослідженні «Явище Венери на Сонці» (1761), він вирішив вдарити по антинаукових, реакційним претензіями церкви; але він не вважав за потрібне вступати з ворогами системи Коперника в тривалу наукову дискусію; він розправився з ними віршованого жарту, включеної в наукову роботу.
Далі Ломоносов оповідає про те, як грецький астроном III століття Аристарх, який висловив думку, що земля обертається навколо своєї осі і навколо сонця, був оголошений нечестивцем філософом Клеантом. Говорячи тут же про язичницьких жерців, з корисливих цілей прагнуть тримати народи в невігластві, Ломоносов має на увазі християнських мракобісів-церковників.