3.Недостаток місця і рамки цієї роботи не дають можливості привести інші приклади подібного міфічного розгортання того чи іншого, а також тих чи інших магічних імен. Але всякий знає, що таких прикладів можна було б наводити скільки завгодно. Надалі я хочу зайнятися іншим. Я хочу дати компактну, резюмують діалектику міфу взагалі, базуючись на досягнутому нами обгрунтуванні міфу як розгорнутого магічного імені. Це і буде останнім завданням нашого дослідження. Однак, з огляду на те що цієї діалектики я торкався не раз в інших своїх працях, тут я вдамся тільки до тез, по можливості коротким і точним.
I. Визначення імені.
1 а) Сутність або є, або її немає.
Якщо її немає в абсолютному значенні, тоді немає і ніякого її визначення, або дії, ні в собі самій, ні для чого іншого.
b) Якщо ж сутність справді є, вона необхідним чином відрізняється від всього іншого, від всякого інобуття, а якщо нічим не відрізняється, то її не можна дізнатися і відрізнити ніяким найменшим дотиком розуму або почуття.
c) Якщо ж сутність відрізняється від всього іншого, то вона відрізняється чимось, а якщо цього "що-небудь" в ній немає, то вона ні від чого не відмінна і, отже, її немає.
d) "Що-небудь", або (назвемо так) іпостасно, має, отже, відрізнятися від суті самої в собі, бо ця остання остаточно незбагненна і неприступна, іпостасно ж є якраз те, чому сутність відрізняється від всього іншого. Тому іпостасно (в свою чергу має три начала) є на тлі незбагненною сверхсущему безодні, одноманітно охоплює і єдино-роздільно об'єднує ипостасное вираження сутності.
2 а) триіпостасного буття є розрізнення єдність сутності, що існує, однак, в самій сутності при припущенні, що є якесь інобуття, що оточує її, що обмежує її, дає їй межа і можливість відрізнятися від інобуття, т. Е. Можливість осмислено існувати.
b) Сутність, однак, є самодостатня і ні від чого не залежить сутність. Це означає, що інобуття, потрібне для її відмежування від усього іншого і, отже, для її осмисленого існування, не може існувати як самостійне, яке залежить від неї початок. Інакше виходить абсолютний метафізичний дуалізм, що суперечить всякому розумінню і осмисленого сприйняття.
c) Отже, необхідно або щоб це інобуття відсутнє, або щоб воно було вироблено самої ж сутністю. Якщо інобуття відсутня, то відсутня відміну суті від інобуття і, отже, відсутня сама сутність. Це неможливо. Отже, залишається, щоб триіпостасного сутність сама переводила з себе своє інобуття.
d) творам сутністю з самої себе свого ж власного інобуття можливо лише за двох умов. 1) винищення повинно бути невіддільне від самої сутності, т. Е. Воно повинно бути таким, щоб ні воно не могло існувати без неї, ні вона не могла ні на одну мить залишитися без нього, - бо інакше виходить знову абсолютний дуалізм, і небуття отримує абсолютно самостійне існування. 2) винищення повинно бути відміну від самої сутності, бо інакше не можна судити, чи є саме твір, і, отже, не можна прімишлять інобуття, т. Е. Не можна відрізняти сутність і затверджувати її існування.
e) Іншими словами, триіпостасного буття повинно мати при собі своє інобуття, від якого воно відрізнялося б як від такого, але необхідно, щоб це було таким інобуття, яке б стверджувало і вважало саму триіпостасність, а не що-небудь інше, щоб бути саме її, а не чиїмось ще твердженням і визначенням, т. е. бути тотожним з нею. Звідси випливає, що крім триіпостасного буття необхідні ще два моменти - софійного та ономатіческій.
3 а) софійності початок стверджує і вважає саму триіпостасність, а не що-небудь інше, робить її субстанцією, як би природою і фактом, як би тілом. Цим досягається те, що триіпостасного сутність, по-перше, осмислено повторюється і є собі самій інобуття, т. Е. Сутність тут саме сама відрізняє себе від інобуття, осмислено і самостійно виробляючи його в собі. По-друге ж, цим досягається те, що ми цілком забезпечуємо себе від дуалізму і залишаємося в межах однієї і тієї ж єдиної і нероздільної сутності, - бо повторюється тут і гіпостазірует, субстанціалізіруется все та ж сама єдина і нероздільна сутність.
b) Ономатіческое початок виявляє і зображує Софіїно субстанциально затверджену триіпостасність. Це є образ, зображення не просто трьох іпостасей, але інобитійность ознаменований трьох іпостасей, Софіїно самоствердитися триіпостасного буття. Триіпостасність є розрізнення сутності всередині себе при припущенні, що є поза нею самостійне інобуття. Ономатіческая стихія є розрізнення сутності у нестямі, т. Е. Розрізнення і понять себе як неподільної субстанції від усього іншого, від всякого інобуття, при припущенні, що немає ніякого абсолютно самостійного інобуття, але що це інобуття укладено в самій же сутності і невіддільне від неї . Ім'я сутності є зрозуміла, щоб вони розуміли сутність вона одиначка, обрана і впізнана серед усього іншого. Назвати сутність - значить знати, що вона таке, відрізняти її від усього іншого і, крім того, знати, що знаєш її і вмієш відрізняти від усього іншого.
1. Діалектичний місце імені відразу неясно у вченні про пресв. Троїце тому, що не було відповідного догматичного закріплення цього місця, подібно до того як немає до сих пір догматичного закріплення софійного початку, як не було до соборів XIV в. догматичного закріплення моменту Світловий Енергії, як не було свого часу, нарешті, догматичного закріплення місця і сенсу самого триєдності, а був просто Христос, Син Божий і дуже неясні натяки на які повинні тут бути діалектичні уточнення.
2. Те, що мислиться під пресв. Трійцею, містить в собі не тільки чисто трійчастий, але і софійності і ономатіческіе визначення. В окремому вигляді цю цільну трійкову діалектику можна представити в наступному вигляді.
I. Абсолютно-апофатична стихія.