ТИЖДЕНЬ 36.
Про приречення.
Хочу, щоб зрозуміли ви, що таке приречення Боже. Це важке запитання, і тому з великою увагою слухайте слова мої.
Чи чули ви, що перед народженням Іоанна Предтечі ангел Господній, з'явившись батькові його, священика Захарії, в храмі Божому, провістив, що буде йому велика радість, що всі народи світу зрадіють про народження його сина, бо буде він великий перед Господом і Духа Святого сповниться ще з утроби матері своєї.
Бачите, св. Іоанн Предтеча вже до народження свого був освячений Богом, був зумовлений бути великим і славним.
І не тільки з ним одним було так, так було і з багатьма преподобними: зі святителями Амвросій Медіоланський, Єфрема Сирина, Сергія Радонезького і багатьма іншими святими. Вже незабаром після народження їх або навіть ще до народження Господь відкривав матері, що велике і святе буде то дитя, яке носила вона в утробі своїй.
А інші нещасні, яких так багато, як народжуються? Народжуються як би призначеними на погибель, народжуються від батьків, повних гріха і нечистоти, народжуються від перелюбників і розпусти, від злодіїв і розбійників, від п'яниць, живуть і зростають в найнесприятливіших для порятунку умовах. Всі їх оточує наче навмисно направляє їх на шлях смерті.
Ось і запитуємо себе, що це означає, чому це Господь ніби одних заздалегідь призначає для спасіння, а інші заздалегідь ніби засуджені на смерть.
Важкий це питання, бо ми чули не раз, що Господь Ісус Христос заповів апостолам Своїм проповідувати Євангеліє всьому створінню, щоб усі спаслися; заповів проповідувати у всіх мовах, всім народам, усім, усім, що, починаючи від Єрусалима. Читаємо в посланні до Тимофія: "Тож, не соромся засвідчення Господа нашого Ісуса Христа, ні мене, Його в'язня, але страждай з Євангелією за силою Бога, що нас спас і покликав святим, не за наші діла, але з волі Своєї та з благодаті, що нам дана в Христі Ісусі попереду вічних часів "(2 Тим. 1, 8-9).
Коли чуємо ми слова ці, у деяких з нас закрадається важка думка, ніби Господь кого-небудь зумовлює до смерті. Ні ні! Всім хоче спаслися і прийшли до пізнання істини прийти.
Читаємо ми в посланні Римлянам: "І знаємо, що тим, хто любить Бога, хто покликаний Його постановою усе допомагає на добре. Бо кого Він передбачив, тих і призначив, щоб були подібні до образу Сина Його, щоб Він був первородним між багатьма братами" (Рим. 8, 28-29).
Величезне значення цих слів апостола Павла. Зумовлено були подібні до образу Сина Його тим, кого Він предуставіл: тим, про яких по Божественному провидінню Своєму знав заздалегідь, що підуть вони по шляху, заповіданого Христом, будуть гідні Царства Божого.
"А кого Він призначив, тих і покликав, а кого покликав, тих і виправдав, а кого виправдав, тих і прославив" (Рим. 8, 30). Ось ці слова святого апостола Павла про Божественне приречення і інші його слова, на яких зараз зупиню вашу увагу, привели до того, що крайні протестанти - кальвіністи, реформати - створили дуже похмуре і безнадійна вчення, ніби все заздалегідь Богом зумовлені або до вічного спасіння, або до вічної погибелі. Вони вчать, що ті, які зумовлені спасіння, не можуть ніяк позбутися благодаті Божої. Якби навіть і захотіли її відкинути, все одно як певні спасіння, все будуть врятовані. А ті нещасні, які визначені до вічної погибелі, скільки б не старалися робити добрі справи, все одно будуть засуджені.
Бачите, як похмуро, як навіть богохульно вчення реформатів. У цьому вченні Бог - жорстокий тиран, який за Своїм сваволі одних зумовлює спасіння, інших залишає на смерть.
Але ж Бог благ, всемілостів; Він послав Сина Свого Єдинородного на хрест врятувати все людство. Як поєднати з цим похмуре вчення реформатів про безумовне приречення? Не можна, не можна його поєднати.
А наша Православна Церква вчить зовсім не так. Зрозумієте це з мого тлумачення наступних слів апостола Павла: "Невже неправда у Бога? Ніяк. Бо Він каже Мойсеєві: милувати, помилую; кого жаліти, пошкодую, - Бог знає, кого милувати, кого жаліти - і тільки тих пошкодує, тільки тих помилує, хто гідний в Його святих очах. - Отже, не залежить це ні від хто хоче, ні від того, хто біжить, але від Бога, що милує ".
Ось це важкі для тлумачення слова: як так, виходить ніби, що анітрохи не залежить від нас помилування, що як би не трудилися, як би не прагнули в Царство Боже, врятовані будуть тільки існуючі, і тільки милістю Божою.
Як це розуміти: невже наші добрі справи, невже життя за заповідями Христовими не мають значення? О ні, о ні! Вони мають величезне значення, і якщо сказав святий Павло, що помилування Богом залежить не від того, хто бажає порятунку, а тільки від Бога, що милує, то що це означає? Як це так, що порятунок не залежить від наших подвигів? Ось як, це добре зрозумійте.
Прагнення до Царства Божого і подвиги заради цього можуть бути різні. Є люди, які прагнуть творити волю Божу тільки тому, що бояться Бога. Є люди, які творять добрі діла тільки заради того, щоб отримати нагороду.
Є й інші люди, які творять добрі справи не зі страху перед Богом, а з любові до Нього. Вони не чекають нагороди за свої добрі справи, які творять тільки тому, що їхнє серце, що горить любов'ю до Бога і до ближніх, не може не творити добра. Ось ці, тільки ці бажані Богу. Ці, тільки ці заслуговують помилування Боже.
Бог знає серця всіх людей. Він дивиться в серце кожного і бачить їх з повною ясністю; тих, серце яких повно чистої любов'ю до Бога і до ближніх, Він милує. Він знає, кого помилувати, він знає, кого жаліти, і він їх шкодує.
А тих, хто, прагнучи потрапити в Царство Боже, творять добрі діла тільки зі страху перед Богом, зі страху покарання за гріхи, з бажання за своє життя отримати нагороду, тих Він не милує, тих не шкодує.
Як бачите, немає ніякого протиріччя в наших уявленнях про милість і справедливості Божої.
І далі, щоб пояснити ці слова, святий апостол Павло веде мову про фараона єгипетському, про те царя Єгипту, який вперто не корився велінням Божим відпустити з полону народ ізраїльський і був до кінця не слухняний волі Божої. "Бо Писання говорить фараонові: Власне на те Я поставив тебе, щоб звістилось ім'я Моє по всій землі".
Бог знав, заздалегідь знав, знавче, що до кінця буде наполягати на злобі, в лукавстві фараон єгипетський, але Бог терпів, терпів вельми довго, посилав на нього страшні десять страт, і тільки десята кара змусила фараона змиритися перед Богом. Але не змирився він повністю, бо коли пішов народ єврейський, відпущений їм, він погнався за ним, щоб винищити його.
Так ось його, цього фараона, Господь поставив на його високому місці, щоб показати на ньому силу свою, і щоб ім'я Боже було проповідувана по всій землі.
"Отже, кого хоче Він милує, і кого хоче, робить жорстоким" (Рим. 9, 14-20). Знову слова, що призводять деяких в збентеження. Невже Сам Бог робить жорстоким, і що значить тут слово "озлоблює". Невже значить це, що Бог Сам направляє нещасну людину на непокору Його волі, на творіння злих справ?
Звичайно, немає, це неможливо. Бог, що дарував людині свободу волі, не заважає грішникові вкорінюватися в своїй гріховності і озлоблятися проти Бога під впливом ворога Божого - сатани. Значить, не Бог робить жорстоким, а тільки надає грішникові озлоблятися, як це було з фараоном, і залишає його.
В Апокаліпсисі читаємо такі дивовижні слова: "Неправедний нехай чинить неправду нечистий нехай ще опоганюється; праведний нехай ще чинить правду, і святий нехай ще освячується" (Одкр. 22).
Треба, щоб у світі поруч зі святими, з тими, хто полюбив Христа, були і люди безбожні, і богохульники. Навіщо? За великому закону протилежності, бо цей закон панує в усьому: світло і темрява, холод і тепло, добро і зло, тиша і буря.
Цей закон протилежності необхідний і в додатку до морального життя людства. Для нас, тих, що полюбили Христа і бачать, що творять грішники, як Господь карає їх, як жахливий суд їх, це необхідно, щоб жахнулися ми, щоб відвернули серце своє від їх шляху, щоб повністю звернулися до Христа і йшли за Ним.
Ось коли задають таке питання, то відповідає на нього Св. Писання. "А хто ти, чоловіче, що сперечаєшся з Богом, - ти як смієш дорікати Бога? - Чи скаже твориво його:" навіщо ти мене так зробив? "Не має влади чи гончар над глиною, щоб із того самого місива зробити одну посудину на почесного вживання. а одну на нечесть? Що ж, якщо Бог, бажаючи показати гнів і виявити могутність Свою, щадив із великим терпінням посудини гніву, готові були на погибіль, і щоб виявити багатство слави Своєї на посудинах милосердя, що їх приготував на славу. " (Рим. 9, 20-23).
Так, звичайно, Господь вільний допустити народження і життя таких судин гніву, судин, призначених для низького споживання, яким був фараон, яким були повставали проти Христа, зневажали Його заповідей, що віддавали перевагу жити, як їм хочеться. Ось Бог надає і цим судинах гніву Свого жити і діяти, щоб ми, дивлячись на них, побоювалися бути подібними до них.
Ще на одному тексті апостола Павла з послання до Тита зупиню вашу увагу. Він каже, що "Він нас спас не з діл праведности, що ми їх учинили, а з Своєї милости через купіль відродження й обновлення Духом Святим." (Титу 3, 5) - не за наші діла, а за своєю благодаттю. Знову начебто ні до чого наші добрі справи. Як ні до чого? - вони необхідні.
А як розуміти слова Павлові: Бог надходить з людьми вельми часто не так, як, здається нам, заслужили вони у справах: Чи ж не карає безпосередньо за кожне негідну, за кожне гріховне справу. Бо знає Він серця людей, бо знає, що багато, викликаючи його гнів в молодості своїй, потім виявляться великими перед Богом і перед людьми.
Ось у цих справах хіба не треба було Богу їх покарати. А Бог не покарав, бо знав, кого милувати і жаліти, бо знав, що принесуть вони слізне глибоке покаяння в гріхах своїх і стануть великими світилами Церкви Божої.
Ось бачите, чому так пише апостол Павло Тимофію, що Бог рятує "не за наші діла, але з волі Своєї та з благодаті, що нам дана в Христі Ісусі попереду вічних часів." (2 Тим. 1,9).
Бог прощає багатьом з нас гріхи тяжкі і мерзенні, бо бачить серця наші, шкодує і милує нас, щоб направити на шлях порятунку, звільнення від гріха.
Ось те тлумачення приречення Божого, яке я дав вам на підставі Святого Письма, а тепер додам ще щось.
Якщо обурюються, засмучуються, звинувачують Бога в тому, що багато нещасні люди народжуються в умовах, що не сприяють справі порятунку, коли бачите нещасних дітей п'яниць, злодіїв, убивць, перелюбників, провідних ту ж гріховне життя, як вели їх батьки, то майте при цьому на увазі, що тут діє великий і загальний закон спадковості.
У науці багато написано про спадковість тілесної. Ми знаємо все, як часто з вражаючою схожістю і точністю успадковують діти тілесні властивості батьків, успадковують навіть манеру мови, навіть ходу батьків. Про цю тілесної спадковості написано багато і правильного, і вірного.
Але є й інша спадковість - спадковість душевних якостей, про які багато менше написано в науці.
Бо як тілесні властивості батьків передаються дітям, так і душевні якості: їх характер, прагнення, погляди їх передаються дітям за цим законом духовної спадковості. Ось тому саме і народжується так багато нещасних, призначених до смерті, що в цьому винні батьки їх, ті батьки, які дали їм таку тяжку спадковість, батьки, які не виховали дітей своїх в чистоті і чесноти, а показували їм приклади того, чого не має бути на очах дітей: лаються і б'ються батьки, крадуть, брешуть, брешуть і навіть вбивають. І ця духовна зараза додається до того злу, яке вже успадковано від батьків.
Невже ж таки не ці нещасні батьки винні в вічної погибелі дітей своїх? Невже ж Богу милувати таких абсолютно безнадійних для добра? О, звичайно, немає! Він знає, кого милувати, кого пожаліти. Дивіться ж, дивіться все, щоб не бути винними перед Богом, якщо діти ваші успадкують ваші пристрасті, ваші гріхи, якщо прикладом своїм будете розбещувати їх з самого дитинства.
Пам'ятайте, що Господь кого хоче милує, кого хоче - робить жорстоким. Господь милує одних, зумовлених до вічного спасіння, а інших залишає Своєю благодаттю, знаючи, що безнадійні вони.
О так не буде ні з ким з вас такого тяжкого горя! Та не вік в душі своїй нічого поганого, щоб не прогнівили Бога тим, що виховуємо дітей своїх в нехтуванні, що подаємо їм погані приклади.
Хай буде благодать Божа з тими, хто виховує дітей в страху Божому. Їх благословить Христос Бог, їм подасть благодать Свою в безмірному безлічі. Над ним буде Його благословення на віки.