Цзи Гун спитав:
- Що Ви скажете, якщо людина бідна, але не улесливий. Або про те, хто багатий, але не зарозумілий? Учитель відповів:
- Не погано! Все ж його не порівняти з бідним, але що зазнали радість [від того, що знайшов Дао-Шлях], або з багатим, але люблячим Ритуал.
Цзи Гун спитав:
- Чи не про це йдеться в «[Каноні] піснеспівів»:
[Виріб зі слонової кістки] спочатку вирізають, а потім шліфують. [Виріб з яшми] спочатку гранують, а потім полірують?
- Ци! З тобою нарешті можна говорити про «Каноні песонвеній»! Коли говорю про минуле, ти вже знаєш, що буде в майбутньому.
Цзи Гун спитав про який повинен бути гідний чоловік. Учитель відповів:
- Спершу виконує задумане, - сказав Учитель, - і лише потім про це говорить
- Благородний чоловік об'єднує людей, не будучи упередженим до них; маленький же людина упереджений до людей і тому і не здатний їх об'єднати.
- Благородний чоловік ні в чому не змагається. І якщо необхідно, то тільки в стрільбі з лука! Чемно поступаючись дорогу, він з привітаннями піднімається на поміст для стрільби, а коли сходить, то випиває чарку вина. Таке суперництво - для шляхетних мужів!
- Благородний чоловік думає про чесноти, а низький - про спокій; шляхетний чоловік боїться закону, а найнижчий - жадає користі ».
- Думки благородного чоловіка - тільки про справедливість, думки маленької людини - лише про вигоду.
- Благородний чоловік повільний в словах, але скор в справах.
- Благородний чоловік, володіючи великими знаннями в культурі (вень), якщо буде до того ж постійно стримувати себе Правилами, що не ухилитися від істини
Цзай Під запитав:
- Якщо людинолюбному скажуть: «У криницю впав людинолюбний», - кидатися йому вслід за ним?
- Навіщо ж йому це робити? Благородний чоловік можна змусити вирушити до колодязя рятувати впав, але кидатися негайно в колодязь не варто. Адже його можуть обдурити, і не можна, щоб він виявився обдуреним.
- Той, кому можна доручити виховання юного принца зростанням всього в шість чи. кому можна довірити управління царством розміром в сто чи, хто не здригнеться в надзвичайній ситуації - не благородний чи це чоловік? Так, це благородний муж.
Шість чи = 138 см. Йдеться про юного отрока.
- Не буває вченого чоловіка без широти розуму і твердості духу. Його ноша - людинолюбство - так хіба не важка вона? Тільки смерть перериває його шлях - хіба це не далеку дорогу?
Учитель хотів піти до східних варварам. Хтось сказав:
- Як можна? Адже там грубі звичаї! Учитель відповів:
- Там, де оселяється шляхетний чоловік, зникають грубі звичаї!
- Лише з настанням холодів, ми пізнаємо, що сосна і кипарис опадають останніми.
Тут - символіка благородного чоловіка, який не змінює принципам навіть в найсуворіших випробування.
- Чи можна вважати благородним чоловіком того, хто лише звеличує чужі судження? А може, він тільки прикидається?
- Благородний чоловік тримається рівно і з гідністю, але без зарозумілості. Дрібний же людина зарозумілий і не тримається рівно і з гідністю.
- Благородний чоловік прагне вгору, а ось дрібна людина опускається все нижче.
- Благородний чоловік відчуває сором, якщо сказане ним втілити неможливо.
Цзи Лу запитав про суть благородного чоловіка. Учитель відповів:
- Він удосконалює себе, щоб досягти шанобливості.
- Невже це все?
- Він удосконалює себе, щоб принести спокій іншим.
- Невже це все?
- Він удосконалює себе, щоб принести спокій народу. Удосконалювати себе, щоб принести спокій народу, - хіба не це турбувало Яо і Шуня?
Яо і Шунь - ідеальні правителі давнини.
Під час перебування в царстві Чень у Конфуція і його учнів скінчилося продовольством. Все що супроводжували Вчителя, виснажені голодом, не могли навіть піднятися. Цзи Лу роздратовано запитав:
- Виходить, і шляхетному чоловікові трапляється перебувати в безвихідному становищі?
- Благородний чоловік, опинившись в безвиході, переносить лихо зі стійкістю, маленький ж людина в безвихідному становищі стає безрозсудним.
- Благородний чоловік завжди виходить з почуття справедливості. Це проявляється в тому, що в справах він слід Правил, в промовах скромний, завершуючи справи, правдивий. Саме такий благородний муж.
- Благородний чоловік сумує за тим, що не виявив свої здібності, але не сумує за тим, що люди не знають його.
- Благородний чоловік стурбований тим, що після смерті ім'я його не буде прославлене.
- Благородний чоловік вимогливий до себе, дрібна людина вимогливий до інших.
- Благородний чоловік суворий, але не схильний до сварок, легко сходиться з людьми, але в змову не вступає.
- Благородний чоловік піднімає людей не за їх слова, але він і не відкидає сказане лише тому, що воно було вимовлено недоброчесних людиною.
- Благородний чоловік може не розбиратися в малому, але здатний взяти на себе відповідальність за велику. Дрібний людина не здатна взяти на себе відповідальність за велику, але може розібратися в малому.
- Благородний чоловік твердий, але не впертий.
- Благородний чоловік лише відчуває трепетне благоговіння лише перед трьома речами: перед велінням Неба, перед великими людьми і перед словами мудреців. Дрібна людина, не розуміючи волі Неба, не відчуває перед ним побожного трепету, безцеремонно з великими людьми і зневажає слова мудреців.
- Існує дев'ять правил, про які шляхетний чоловік пам'ятає. Він пам'ятає, дивлячись на що-небудь, повинен бачити ясно. Пам'ятає, що слухаючи кого-небудь, повинен чути чітко. Пам'ятає, що вираз обличчя має бути привітним. Пам'ятає, що манери його повинні бути шанобливими. Пам'ятає, що в словах повинен бути щирим. Пам'ятає, що в справах слід дотримуватися обережності. Пам'ятає, що в разі сумнівів слід запитати поради. Пам'ятає, що не повинен забувати про наслідки своєї гневливости. Пам'ятає, що, при можливості придбати він повинен виходити з почуття справедливості.
- Благородний чоловік повинен остерігатися трьох речей. У молодості, коли кров і життєва енергія ще не зміцніли - уникати любовних утіх. У зрілому віці, коли кров і життєві сили досягли фортеці, - уникати бійок. У старості, коли і кров і життєва енергія ослабли - уникати жадібності.
Кров і життєва енергія (Сюе ци) - в традиційних китайських виставах є двома найважливішими складовими життєвості людини, які формують його фізичне тіло і психічні властивості. Ця рада Конфуція в цілому дуже точно відповідає традиційним приписами найдавніших шкіл містичних практиків.
Цзи Гун спитав:
- Чи відчуває шляхетний чоловік відразу до будь-кому?
- Так. У неї виникає відраза до тих, хто говорить про недоліки інших людей. У неї виникає відраза до тих, хто, перебуваючи внизу, обмовляє на тих, хто стоїть над ним. У неї виникає відраза до тих, хто проявляє хоробрість, але не дотримується ритуали. У неї виникає відраза до тих, хто діє рішуче, але необдумано.
- А ти, Ци, до кого відчуваєш огиду?
Цзи Гун відповів:
- Відчуваю відраза до тих, хто приймає верхоглядство за знання, нахабство за хоробрість, доносительство за прямоту.
- Є три лики у благородного чоловіка: подивишся на нього видали - він величний і важливий, підійдеш ближче - ввічливий і м'який, почуєш його промови - в суворий і вимогливий.
- Помилки благородного чоловіка подібні затемнення сонця або місяця: коли він помиляється, все бачать це, коли ж він виправляється, все благоговеют.